通过对于《镜花缘》中几十个国度的论述，包含了正面的群情和侧面的讽刺，不丢脸出，它所主张的和反对的，首要有如许一些：第一，它主张男女划一。它要求女子也应自幼读书，和男人一样插手测验。它反对男人对女子的压迫，特别是对于缠足、穿耳这些培植人类肢体的行动，表示气愤的抗议。胡适奖饰说：“这类轨制便是李汝珍对于妇女题目的总处理。”[2]
《镜花缘》第十1、十二回中“君子国”的一大段，这些段落中提出了十二个社会题目。此中第十条“妇女缠足”和十一条“用算命为合婚”：
作者又描画了很多“才女”，集合写知识女性的才艺糊口，固然书中有关“才艺”的描述当然有过量过滥之嫌，但细心辩白，完整能够看出其连络人物的塑造，于经史子集、医卜星算、琴棋书画等等“古典才艺”的描述，既次序井然，又倏然窜改，大抵可视为作品的有机成分。
总之，李汝珍抱负中的社会，并不是可望而不成及的镜花水月，连络一百年来的中国实际来看，有的抱负已完整成为实际，有的抱负在必然程度为实际，有的再颠末必然光阴能够成为实际。应当承认，凡属李汝珍的抱负，都具有分歧程度的进步性，是针对丑提出的真善美的构思
书中的女儿国，设想有那么一个以女性为中间的社会，“男人反穿衣裙，作为妇人，以治内事；女子反穿靴帽，作为男人，以治外事”。非论是措置政治事件以及处置出产劳动，女子的聪明才气都无异于男人。并且用“易地而处”的体例来对比，申明作者所糊口的当时中国社会上“男尊女卑”的很多轨制的不公道。
第六，它反对过分严峻的剥削行动，比方无肠国的富户那样把在腹中通过的食品，“好好收存，以备仆婢下顿之用”，并且还舍不得让仆婢尽量饱餐，要他们“三次四次”地“吃而再吃”。