(原文〕（译文〉
荀子持续明天的话题，明天又攻讦了六位着名学者。他将这六位学者分为三类，一类是慎到与田骈，说他们崇尚法度而没有法度，整天议论制定典章文理，及至详细考查他们的实际，倒是迂阔而不实在际，不能用来管理国度，保护礼义名分。
荀子说，明天的世道混乱，思惟庞大。但是有人能够总括治国的方略，整齐人们的言行，同一礼义法度，堆积天下的豪杰豪杰，奉告人们真正的王者之道，教诲人们精确的治国原则。固然居住在陋室以内，竹席之上，但是圣王的文章文籍都在这里，升平乱世的民风从这里勃然鼓起。有了他们，六种邪说就再不能混合视听，十二子之流也再不能哗众取宠。他们固然没有立锥之地，但是王公不能与他们争名，一个国度不能把他们包容。他们是谁呢？他们就是没有获得权势的贤人一仲尼和子弓。
荀子纵论天放学问，前后攻讦了六种学派。他攻讦前五种学派的时候，说他们是“棍骗”“利诱”。而攻讦子思和孟轲，则说他们是“罪恶”。可见，荀子对儒家内部的思孟学派曲解孔子思惟，在社会上形成不良影响是多么深恶痛绝。
说罢君子的仪容，荀子又描画那些所谓学者的奇特丑态。说他们的帽子戴得很低，帽带和腰带系得很松，面庞傲慢，洋洋得意，或上蹿下跳，或沉默寡言，或神魂不定，或左顾右盼，或低沉懊丧，或横眉瞪眼。在吃喝玩乐的时候，沉浸迷乱，忘乎以是；在慎重的礼节当中，则慌镇静张，放荡不羁；做起事情来懒懒惰散，躲躲闪闪，轻易苟安又不怕指责，没有廉耻又能忍耐唾骂。
荀子为甚么要面对弟子严苛攻讦十二子的学问呢？他是在进步弟子们辩白是非的才气，要弟子们在乱世中看清楚精确的方向，更加首要的是，他要在攻讦中以性恶论为根本，建立新的儒学实际，构造一支新的儒学步队。数十年后，汉朝闻名的儒学泰斗几近都是荀子的门生，就是证明。
温温恭人，谦恭的人，
荀子向弟子们发问：“当今的仁人志士，应当做些甚么呢？”
荀子极度推许的仲尼就是孔子。子弓是谁？明天的史学定义法分歧。一说是孔子奖饰的弟子冉雍，鲁人，姓冉，名雍，字仲弓。一说是酐臂子弓，楚人，姓酐，名臂，字子左，又作子弓，衍作子弘。子弓究竟是谁，不是本书的任务，这里不做考据。
荀子奉告弟子们，目前社会上存在着非常有害的“三奸”。第一个叫作“奸事”，他们破钞民力，却分歧乎公众的需求；第二个叫作“奸心”，他们费经心机，却不以圣王的法度为原则；第三个叫作“奸说”，他们雄辩动听，口齿聪明，却分歧乎礼义。这“三奸“，是圣王所制止的，是治国的大祸害。这些人聪明而不守法度，英勇而肆无顾忌，文过饰非而仿佛完美，他们就像长于驰驱而误入迷途，抱着石头投入大海，越沉越深。这些都是天下所务必摒弃的。
荀子悔恨这些人，直接了本地点出几个儒家名流来。他说：“歪戴着帽子，废话连篇，仿照着大禹跛脚走路，像舜那样在父母面前低头小步快走，这是子张一派的卑贱儒生。衣冠楚楚，道貌岸然，仿佛很谦善似的整天不说话，这是子夏一派的卑贱儒生。偷懒怕事，没有廉耻而又妄图吃喝，还总说：‘君子本来就不消着力量’，这是子游一派的卑贱儒生。”