是的，这并不是真正的儒家。说儒家愚民的必必要先辨别孔孟的儒家和董仲舒以后的历代儒家。汉武帝期间的“免除百家、独尊儒术”能够看作儒家的发扬光大，但是也能够看作是儒家的一种“变态”。仲舒期间的儒家已经掺杂了一些阴阳五行的奥秘学元素，为了表现君权神授的观点，开端有了愚民的“雏形”，仲舒期间的儒家已经掺杂了一些阴阳五行的奥秘学元素，为了表现君权神授的观点，开端有了愚民的“雏形”，
郭嵩焘直接道出了一句政治精确的话来。点点头算是认同的他的这个态度，朱宜锋又接着说道。
踌躇间，郭嵩焘的面前蓦地一亮，赶紧开口说道。
“但是这不是真正的儒家，而是历代君王随便点窜后的儒家。”
“贤人得帝魁之《书》三千三百三十篇，删定一百篇为《尚书》，十八篇为《中侯》。而高天子删书亦是合贤人之道……”
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“他这么做却给后代做了一个很不好的表率！”
起码在很大程度上，在这件事儿上他就做错了。
但关头在于二者之间的均衡！
终究，近代的掉队，使得儒家背负了“祸国殃民”的罪名，而给其扣上这一名义的人，却压根没有看过四书五经，压根不晓得何为儒，不过只是人云亦云罢了。至于鼓吹法家者，压根也没有读过《商君书》，更不晓得法家的核心在于“弱民”、“愚民”，从而达到其“驭民”、“役民”、“虐民”，以谋所谓“国强”的本质。
“满清祸国如此，实是可爱至极！”
实在之前在道出这句话时，朱宜锋的视野朝着孝陵的方向投去，他并不悔怨说出这句话。或许对于很多人来讲，朱元璋是完美的，但是完美，并不料味着没有出错。
“终究却完整毁于一旦……”
“实在，从开端免除百家的时候，把握在统治者手里的儒家就成为愚民的东西。究其启事还是在于秦，秦国因为愚民而兴，也因为愚民而亡。但是，自此以后，百代都行秦政治，二千年来之政，秦政也，以是，“愚民之道”就再没有退出中国汗青的舞台。”
这一番解释以后，朱宜锋的唇角一扬，如果不是因为统治的需求，本身恐怕也不会晓得这统统，本身可许会和畴昔一样，以为儒家误国愚民。实际上这是因为，法家作为历代王朝统治的核心，浅显大众打仗并未几，乃至无从打仗其“驭民之术”，因为那些的内容都是皇家秘不示人的“宝贝”。
“高皇为了让大明政权千秋万代永久不倒，删以《孟子》85条，但其亦知文不成尽删，仅编了一本《孟子节文》，以供士子专考，可却不由士子看《孟子》全文亦不由印此书，但是高皇却未曾想到，其偶然之举，却由此开以中国删书之河，”
徐行向前走着，朱宜锋边走边感慨道。
到了近代，无从打仗“驭民之道”之核心的平常百姓，只能看到历朝历代鼓吹的是儒家仁义品德，而发明其推行的不过只是“驭民之术”、“愚民之道”后，就会以为是儒家捉弄了百姓，实际上不过就是儒家是为法家的愚民思惟背了黑锅，并且大多数觉得“儒家愚民”的人，底子就不懂儒家，天然也就不晓得儒家的本质是“民本”，更不知儒家的核心是“开智”。
作为圣门后辈，郭嵩焘天然晓得，贤人之学中本来并没有“三纲五常”，所谓“三纲五常”是董仲舒插手的。