他这一走，引发连锁反应，刘禹锡说了句：“老夫身材不适，二位告别。”
最后一次产生在明朝，明朝和汉朝分歧，明朝的寺人专政启事不是因为外戚，而是文官个人。因为太祖的启事，明朝天子能够说是高强度集权，文官职位岌岌可危。这类情势下，促使文官连合自保，几近没有呈现内斗的环境，天子的权力反而被文官压抑住。这类环境保持下去就形成一种成果，天子想要听话的大臣，大臣们需求一个高高在上，只会盖印的天子。作为天子近侍，寺人们又被委以重担。只是让天子始料未及的是，这两大个人都有一个共同爱好：敛财，猖獗敛财。不幸的大明王朝那里能禁得住两大个人的高压？等崇祯天子即位时，国度穷，百姓也穷，打掉寺人充分国库后，却不料盆满钵满的文臣个人敏捷强大，天子再想大展拳脚却寸步难行。
每一次寺人擅权都有外因，天子遭到外界的压迫，威胁才会想到操纵寺人对抗。史乘上对寺人的评价遍及不高，多把他们塑造为祸国殃民，欺上瞒下的奸邪之徒。实在不然，誊写汗青的文官个人自古以来就和寺人个人对峙，留下很多浓墨重彩也不奇特。
中国汗青上有三次最为严峻的寺人擅权，第一次产生在东汉。因为主少国疑，外戚耐久把持朝政，幼年的天子只能通过寺人夺回朝政。举个例子，因为三国演义本人们熟知的十常侍便是这一期间的产品。外戚何进已经掌控天下兵马，已经严峻到废立天子的境地，寺人挺身而出斩杀何进，又有谁能说是错？只是寺人个人与文人个人多有抵触，后代文人都以争光寺人为己任，不免让汗青评价少些公允。
白居易也是随和之人，那里会因为这点事见怪他？仓猝回道：“驸马言重了，我等就是如许，闲来无事聚在一起聊谈天，有事天然各忙各的。”