先生曰：“你萌时，这一知处便是你的命根，当下即去消磨，便是立命工夫。”
孙叔敖遵循本身说的做了，制止了很多费事，但也并非一帆风顺，他曾几次被夺职，又几次复职。有个叫肩吾的隐士对此很不睬解，就登门拜访孙叔敖，问他：“你三次担负令尹，也没有感到光荣；三次分开令尹之位，也没有暴露忧色。我对此感到迷惑，现在看你的气色又是如此平和，你的内心到底是如何想的呢？”孙叔敖答复说：“我以为官职爵禄的到来是不成推却的，分开是不成禁止的。获得和落空都不取决于我本身，是以才没有感觉光荣或忧愁。何况我也不晓得官职爵禄是应当落在别人身上呢，还是应当落在我的身上。落在别人身上，那么我就不该该有，与我无关；落在我身上，那么别人就不该该有，与别人无关。我的寻求是随顺天然，落拓得意，那里有工夫顾得上甚么人间的贵贱呢？”肩吾对他的话很敬佩。
王阳明指导朋友说：“私欲萌发的时候，你能感遭到，这是你立命的底子；而当下就能立即把私欲消弭，就是立命的工夫。”由此可见，王阳明深知当下的力量，以为掌控住当下的每分每秒，就已经是“致知己”了。
生命是一种缘，是一种必定与偶尔互为表里的机遇。很多事情没法为人事所掌控，正所谓谋事在人，成事在天，运气的机遇，充满着无穷的奇妙。面对糊口的窘境和内心的烦恼，我们若能顺其天然，不去强求不属于本身的东西，静下心来，人间的统统烦恼与忧愁也将烟消云散。
顺其天然，不做超出前提的事
王阳明之以是能够活得轻松安闲、超出、萧洒，是因为贰内心不建立任何观点，当事情产生的时候，他就事论事，对这件事不付与他小我的特性和思惟色采，不带有本身的思惟观点。事情来了就安住在事情上，和事情融为一体，去面对它，措置它；措置完了，就安住在空明的觉知上，终究超出它。也就是所谓的“有事就借事练心，无事就借境练心”，这个“境”指的是内涵心灵的境地，比如境地来了本身是否有所动？比如惊骇、欢乐，等等，看本身的动机是如何起，从那里起，如何动，又到那里去。凡夫是“除境不修心”，贤人是“修心不除境”。
弟子陆澄曾就陆九渊在情面事情高低工夫的学说就教于王阳明。
真谛不必称扬，会做人不必标榜。真正有涵养的人，即便面对诽谤也是极有君子风采的，他们会以安然的表情面对诽谤。
有源又问：“如何勤奋呢？”
许衡答复说：“那不是我的梨树，我如何能够随便乱摘梨吃呢？”
元朝大学者许衡有一天外出办事，因为气候酷热，走到半途时口渴难耐，恰好路边有一棵梨树。行人们纷繁去摘梨解渴，只要许衡一小我不为所动。
保持“随时”、“随性”、“随喜”的表情，顺其天然，以一种安闲淡定的心态来面对人生，我们就会成心想不到的收成。顺其天然者，当作大器。这恰是王阳明所推许的“狂而不狷”的修身养性之道。
在实际糊口中，言来言去，自不免失真之语。诽谤就是失真言语中的一种进犯性歹意伤害行动。鄙谚云：“明枪易躲，暗箭难防。”或许，在很多时候，诽谤与流言并非我们所能够制止的，乃至是有人的处所就有流言。而我们对待流言的态度则显得尤其首要，正如美国前总统林肯所说：“如果证明我是对的，那么人家如何说我都无关紧急；如果证明我是错的，那么即便花十倍的力量来讲我是对的，也没有甚么用。”这与王阳明对待诽谤的态度——遇谤不辩——如出一辙。