在没有充足的物质前提之下想要包管所谓的仁德，这个是无稽之谈的。仓廪足而知礼节，这个不是随便胡说的，绝对是有深切在朝经历才有的名言，但是当代的儒者却很少有人真正认识到了。真正想要处理犯法的题目，归根究底还是生长出产力，让百姓有了充足的物质前提才气包管不动乱，这个是最根基的。不过，目前孔颖达这么胡想，时不凡当然不好跟他们讲甚么生长经济的实际，如许跟孔颖达讲这些也都没有任何体例。
那些豪门后辈更是感受冲动非常，时不凡的“心学”算是为了他们找到了为本身争夺好处，为本身争夺权益的实际根据。如许他们从学术实际上已经能够说是摆脱了士族制定的思惟学术的桎梏，今后进入了一个新的境地。如许从思惟学术上冲破，带来都是全部阶层乃至是整小我类的进步。时不凡为这些豪门学子找到了冲破士族思惟封闭的冲破点，如许他们当然要冒死保护。
“孔学士，我以为想要让百姓真正的能明白礼节，真正的明白仁德，短时候以内是不成能的。这个乃是我们一代代贤人门徒所追随的，但是却绝对不是短时候以内能够实现的。我们与其去希冀让百姓明白礼节，我们不如尝试建立底线。也就是奉告百姓，甚么事情能做，甚么事情是仁德的底线，是绝对不能够做的。一旦做了，那就要接管奖惩，如许才是真正的安定了底线。”
但是时不凡却从另一条路开端筹办，而是从底层做起。从品德和仁德的底线开端做起，设立一个品德的底线，如许让大师也都去遵循这个品德的底线，一旦有人违背了品德的底线也就要停止奖惩。时不凡晓得光是倡导，而没有奖惩，那作为人类阿谁好逸恶劳的劣性根必定会发作出来。以是如许设立底线，然后让大师也都不能够去违背底线，如许才气够包管社会的最根本的公允和公理。如果只要品德没有底线，只是倡导而没有底线，那最后必定要面对有力去挽回。
“只要安定了天下万民的品德底线，那才气够真正的慢慢晋升教养。如果没有一个底线，百姓不晓得甚么事仁德的底线，那最后必定是做事毫无底线，如许天然也就礼崩乐坏了。我以为当年贤人夸大了‘礼’，但是却没有能够真正的做出奖惩，没有能够有才气对于那些严峻违背了‘礼’的人停止奖惩，如许乃是最大的疏漏。天下任何人违背了‘礼’，但是却没有能真正领遭到奖惩。如此不能够领遭到奖惩，那如许天然是让更多人都神驰着不守礼来停止获得好处。最后大师都看到了不遵循礼来获得了好处，那不是在让大师都跟着学吗？哪怕阿谁时候有少部分能够明白的人，能够力求规复‘礼’之人，那也都徒呼何如罢了。”
乃至如果一小我违背了品德底线，却没有被奖惩而获得了好处，那天然会有更多人挑选去违背这个品德底线获得好处。如许对于遵循品德的人，是一个莫大的不公允。并且对于那些本来情愿遵循品德，但是发明那些不遵循品德的人纷繁获得好处，他们还能够服膺品德吗？
孔颖达却答复：“但是，儒家一向讲究教养，讲究通过教养百姓作为遵循仁德，但是……哎！”
“但是光靠仁德，却也都没法真正的让百姓都明白长治久安，没法保持充足的次序。以是我思虑不如把儒家为主，以法家的手腕为辅，通过设立一个儒家之法，用以限定天下万民的品德之下限，然后让百姓都明白甚么能做，甚么不能做，如许才是底子。”