时不凡反问：“莫非，你不但愿这个天下充满了仁义礼智吗？你莫非以为这个天下不仁不义不礼不智是很悲惨的吗？在这个天下，人类如何保存？”
这个名义上是学术的斗争，实在已经慢慢演变成了一个阶层的斗争。这类阶层斗争更是政治斗争，以是这内里的学术成分已经不首要了。士族保护传统学术，但是豪门后辈却不约而同的情愿支撑时不凡，不但是因为时不凡是豪门出身，更是因为他所倡导的学术无益于豪门生长。如果这个心学能够获得推行，那接下来士族所谓的得天命，另有所谓的崇高不成侵犯将会被拉下神坛。既然他们依托的“天”都被拉下来了，那他们这些天命还算甚么？
“时不凡，那你所言儒乃是人之所需。那你如何证明这个仁义礼智是人之所需，而非天理呢？”来济问道。
“陈胜吴广固然是反贼，但是我们却不可否定他们都是人。他们挑选起来造反，那是因为他们被暴秦的逼迫压迫，暴秦已经完整丧失了仁义礼智，以是他们不得不背叛。而这个暴秦之以是被颠覆，那是因他们违背了天理，而这个天理也就是违背了大师所公认的品德，这才是暴秦被灭亡的启事。由此可见，天人感到，实在乃是由人来作为反应，并非是甚么天雷地动。”
“刚才我所说，天乃是民气所创，而天理乃是民气所公认的品德。当年孔贤人所缔造的儒学，并非是为了这个神化彼苍所言，而孔贤人那是真正的为了人之所需才缔造出来的儒学。孔贤人所言的治国思惟，乃是仁义礼智，而这个实在都是人类所渴求的。孔贤人并不是停止人之所需，反而他非常的倡导人之所需乃是真正的天理。大师能够从‘儒’这个字便能够看出来。‘儒’，左边是一小我，右边是一个需求的需。以是儒家实在也就是一门研讨人之所需的学问，以是由此可知，儒家并非是架空人之所欲，而是天理和人欲合为一体，并非是分裂的。”
而一旦一种学说分歧适百姓所需，分歧适百姓心中所需，那也就是分歧适“天理”，是要被淘汰的。如许时不凡也都能够建立一个能够自我退化的学术实际，争夺让天下任何人都有资格参与这个学术辩论，然后推出本身的实际知识，争夺大师的支撑。
时不凡再次把这个所谓天理拉下了神坛，乃至把这个“天”也都给拉下了神坛。时不凡既然筹算再造一个天，这个“天”实在并不存在，这个天下上天然没有甚么天理。天理的天然实在是民气，统统人都是共同期盼的品德，那也就是构成了天理。
来济当然顿时大怒：“这等狂徒，不清算不能够以正视听。各位士族的同窗，和我一起清算他们！”
天理并非是少部分人所能够把握的，并非是只是少部分人能有资格解释的。任何天理都必必要合适百姓的需求，合适天下万民的需求。不然有些人打着保护天理的灯号，却做着残害众生的事情，如许是天理吗？打着天理的幌子，然后自命不凡自发得只要本身能够解释所谓的天理，如许他们当然如何说都是对的。这类既当运动员又当裁判员的做法，当然不能够让他这么下去。
而不像是现在，只要少部分士族具有对于各种学术的解释权力，他们具有了所谓的解释权，然后为了保护本身的好处不吝窜改和曲解前人的学问，如许把他们的实际都变成了天理，然后打着天理的名义残害众生。
学说进步了，那天然窜改起来也都很轻易了，没有人能打折所谓天理来打击别人，因为你的是天理，我的也是天理，那大师也就辩论一下，看谁说得过谁，谁能够更合适百姓的好处，更合适期间的需求。如果辩论失利了，那天然也就是退出汗青舞台了。