既然“天”是民气内里的熟谙，那如果窜改了民气对于“天”的熟谙，那意味着也就是重新再造了一个“天”。如许的做法非常猖獗，哪怕孔子乃至当代人都不敢这么想。他们一向是把天当作了崇高不成侵犯的，乃至倡导顺天，而反对逆天。不过期不凡却要在民气内里重新塑造一个天，如许足以让当代的那些学者都崩溃。前人不敢如许，但是不代表时不凡这穿越者不敢如许。因为他不但是学习唯心的，也学过唯物和科学观点的，天然不会如此的陈腐。
而时不凡提出了这个“心学”，其实在时不凡眼内里有助于今后政治思惟和经济的窜改，因为他提出的统统都是建立在“心”上面，而这个“心”是天下万民的“心”，天理也就是天下万民气里的所思所想所需，如许为政者必必要适应百姓的所思所想所需，如许才是适应“天理”。而时不凡以为这个“心”并不是一层稳定，而是跟着期间窜改了。如许等因而赐与后的政治鼎新经济鼎新和社会鼎新铺平了门路，而不至于和畴昔那种以为“天理”一层稳定，任何人都必必要适应“天理”。
而前人操纵所谓的天来作为根据，神化这个天，统统也都是以天命作为思虑和根据。但是时不凡现在要把阿谁“天”拉下神坛，然后把这个“天”变成人，把人安排于“天”更高层次，也就是人大过天。
当代的鼎新家在鼎新国度的经济社会政治体制的时候，最大的阻力也就是被人用“天命”作为抨击。当代人思唯有太多的范围性，比起先人思惟局征象太大了，面对天命思惟他们没法跳出来这个天命思惟。以是面对这些既得好处者，乃至面对他们的天子也都没法一样用天命拉辩驳。特别是君主自称是上天授予，一旦对方祭出了天命实际，那如许任何鼎新家也都不敢辩驳，因为一旦辩驳了那也就是在辩驳天子，辩驳天子的权力，阿谁时候天子必定不会答应他鼎新了。
而这个“天”，非论是顺天还是逆天，都不成制止的把这个“天”当作了高于人的一种存在。把这个天弄成高于人，不管是顺天还是逆天，都是高于人，以是人必必要在这个“天”之下才算是公道的。这个当然有当代的封建科学，另有当代的科学不发财的启事，但是如许实在“天理”是一种品德。在时不凡眼里这个天下上底子没有甚么天理，天理不过是民气一种共同的品德。
当然，目前唐朝初期的那些学者并不晓得这时不凡的“心学”有这么一个大坑在内里。先人的思惟前人很那了解，但是先人对于前人固然也都难以了解，但是先人对于前人的体味，却永久比前人更体味先人。当代人没法预知将来数百年乃至上千年天下，但是时不凡这个穿越者却能够轻而易举的在本身的这个“心学”内里挖了一个坑，专门为将来的政治经济社会等等体制鼎新供应了思惟实际根据。
时不凡接着加了一把火，说：“先秦之时，百家争鸣，分歧的学派都有分歧的了解，对于这个天有分歧的了解。而乃至儒家学派内里也多有分歧的了解，如许是为何？我觉得这个恰好证了然天是有民气所塑造，而天实在是在民气当中，是在民气当中的认知和窜改。这个天并不是一层稳定的，天会跟着期间分歧，而在民气中窜改。以是我以为民气为本位，民气是天的本位，而天是民气的具现。先贤们实在都没有错，只是孔贤人的期间，和董仲舒的期间产生了窜改，以是这才让分歧之人对于‘天’有着分歧的设法。他们都是代表了当时的期间的民气，如许代表了民气，民气的窜改天然也就窜改了天。”