第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无，名六合之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
《品德经》，又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部著作，为当时诸子所共仰，传说是春秋期间的老子（李耳）所撰写，是道家哲学思惟的首要来源。品德经分高低两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改成《道经》37章在前，第38章以后为《德经》，并分为81章。文本以哲学意义之“品德”为纲宗，阐述修身、治国、用兵、摄生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，辞意通俗，包涵博识。被中原前辈誉为万经之王。《品德经》是哲学着作。至今遍及传播，诱人、有魅力。其启事之一就是具有较强的文学性。
第九章持而盈之，不如其已；揣（zhuī）而锐之，不生长保。金玉合座，莫之能守；繁华而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
函谷关的守关关令尹喜对《品德经》的成书也起了巨高文用，他少时即好观天文、爱读古籍，涵养深厚。司马迁在《史记老子传》中记录老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。相称，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，因而老子言品德五千言而去，莫知始终”，尹喜打动了老子，老子遂以本身的糊口体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《品德经》。
第六章谷神不死，是谓玄牝(pìn）。玄牝之门，是谓六合根。绵绵若存，用之不勤。
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第五章六合不仁，以万物为刍（chú）狗；贤人不仁，以百姓为刍狗。六合之间，其犹橐龠(tuóyuè）乎﹖虚而不平，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，是非相较，高低相倾，音声相和，前后相随。是以贤人处有为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第十一章三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shānzhí）觉得器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。
第十三章宠辱若惊，贵大患若身。(未完待续。)
第十二章五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人丁爽，驰骋畋（tián）猎令民气发疯，可贵之货令人行妨。是以圣报酬腹不为目，故去彼取此。
《品德经》，又称《品德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国当代先秦诸子分炊前的一部着作，为当时诸子所共仰，是春秋期间老子（即李耳）所作的哲学着作。在先秦时《吕氏春秋·注》称为《上至经》，在汉初则直呼《老子》。自汉景帝起此书被尊为《品德经》，至唐朝唐太宗曾令人将《品德经》翻译为梵文。唐高宗尊称《品德经》为《上经》，唐玄宗时更尊称此经为《品德真经》。当代马王堆版是上篇《德篇》和下篇《道篇》不分章，当代通行版本共81章，前37章是《道篇》，后44章为《德篇》。《品德经》这部奇异宝典被誉为万经之王，是中国汗青上最巨大的名着之一，对中国哲学、科学、政治、宗教等产生了深切影响。据结合国教科文构造统计，《品德经》是除了《圣经》以外被译成本国笔墨公布量最多的文明名著。