【读解】
的“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《经心》）讲起，而忽视中庸之道的天人合一，更忽视了天人合一的实在含义。天人合一的实在含义是合一于至
”。“中”，是大家都有的赋性；“和”，是大师遵守的原则，达到“中和”的境地，六合便各在其位了，万物便发展繁育了。
第三层意义：中指好的意义，庸同用，即顶用的意义。指人要具有一技之长，做一个有效的人才；又指人要死守本身的岗亭，要在其位谋其职。
之谓道，修道之谓教”而终究“‘上天之载，无声无臭。’至矣”。这就是贤人所要达到的最高境地，这才是真正意义上的天人合一。天人合一的天是仁慈夸姣的天，天人合一的人是像仁慈夸姣的天那样仁慈夸姣的人，天人合一就是人们自发涵养所达到像夸姣仁慈的天一样造福于人类和天然抱负境地。
作为儒学的首要范围之一，向来对“中庸”有各种百般的了解。本章是从感情的角度切入，对“中”、“和”作正面的根基的解释。遵循本章的意义，在一小我还没有表示出喜怒哀乐的感情时，心中是安静淡然的，以是叫做“中”，但喜怒哀乐是大家都有而不成制止的，它们必定要表示出来。表示出来而合适常理，有节度，这就叫做“和”。二者协调和谐，这便是“中和”。大家都达到“中和”的境地，大师心平气和，社会次序井然，天下也就承平无事了。
道也者，不成斯须离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，惊骇乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。
第二层意义：指中正、平和。人需求保持中正平和，如果落空中正、平和必然是喜、怒、哀、乐过分，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的体例在于敬。以是新月隐士说：只要保持一颗恭敬或者畏敬的心，中正、平和就得以长存，人的安康就得以保障。
【注释】
（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹号令也。”（《中庸章句》）以是，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的天然天赋
（zhong）：合适。（5）节：节度法度。（6）致，达到。
引改过月隐士《中华心法》
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后嗣子嗣子思，后经秦朝学者点窜清算。《中庸》是被宋朝学人提到凸起职位上来的，宋一代摸索章不下百篇，南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为四书。子思
喜怒哀乐之未，谓当中（4）；而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，六合位焉，万物育焉。（第1章）
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之化育；能够赞六合之化育，则能够与六合参矣”的境地。“与六合参”是天人合一。这才是《中庸》天人合一的实在含义。因此《中庸》始于“天命之谓性，率性
【译文】
第一层意义：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，稳定更本身的目标和主张。这就是一个持之以恒的胜利之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
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天命之谓性（1），率性之谓道（2），修道之谓教。
中庸之道的实际根本是天人合一。凡是人们讲天人合一主如果从哲学上讲，多数从《孟子》