有一家日本的报纸如许说：“他（程晓羽）如果不是无法，不是为了身边的亲人（苏虞兮），是不会做出如许的事”。
苏虞兮扎好马尾，在镜子面前将刀舞出了银色的锋花，悄悄的唱道：“铜镜印天真，扎马尾，你若撒泼，此生我把酒作陪。”
环球媒体的争相报导激发了遍及的会商，在这类环境下该不该杀人，成为了颤动天下的议题。
当作果，看结局，按照终究的成果，决定应当如何做。应用“成果主义”的逻辑阐发，程晓羽杀死四小我渣的行动，是可供挑选的行动中，结局最为抱负的一种，据此而来的结论，程晓羽杀人行动并无不当，是理所当然的行动。
一个好的成果，并不是能够随便杀人的执照，即便是罪犯也有保存的权力。
反对派以为，不能用成果评价某个行动的好与坏，有些行动的本身，就有善恶之分，既不需求也不该该通过成果查验。杀人行动，不管导致的成果如何，其行动本身就是险恶的代名词，即便是极度饥饿，或是别的危及保存的极度状况，都不能成为杀人的借口。
这件事情在外洋闹的天崩地裂，无人不知无人不晓，但在中原却鲜有报导，就连“程晓羽杀人”“《天国旬日谈》”等等一系列的关头词都已经被樊篱。
而帖子更是见一个删除一个，是以海内没法翻墙的人多数不晓得这件事情。
而日本公众对程晓羽的行动，也是各执一词，争辩不休，社会言论大抵分化为二个阵营，各自沿着“成果主义”和“绝对主义”的思路，展开了狠恶的辩论。
乃至另有很多粉丝自发的停止抗议请愿，去到了芝加哥《太阳报》总部，要求报纸为不实报导和争光行动报歉。
但第二天芝加哥《太阳报》又放出了独家采访亲历者的报导，被采访的人并不是作者麻生纯，而是被喜多川送到美国的森本美纪，美国的孤单糊口带给她了无穷空虚，在看到程晓羽名动环宇以后，她发明本身的机遇来了，因而主意向《太阳报》爆了料。
苏虞兮是最早晓得这件事情的人之一，在苏虞兮晓得的时候，程晓羽本身都还不知情，苏虞兮之以是晓得的早，是因为她派了人去日本调查关于“三日月近宗”的事情，成果“三日月近宗”的调查还没有成果，就先传来这个动静。
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苏虞兮看完麻生纯写的《天国旬日谈》日文原版，合上书，黑暗中充满赤色的封面当中是程晓羽手持利刃的漫画形象，而背后是其他一些人的漫画形象，而本身正带着口罩，站在程晓羽的身后。
《读卖消息》头版头条报导：“捐躯四小我渣，救活五小我”还是死守崇高的品德，这实在是个两难的挑选。
倒不是程晓羽能量大，而是因为前不久他和主席握手的镜头才上了《消息联播》，是以中原大大小小的媒体被严令都必须冷措置这个题目，当然连带的程晓羽的其他消息也必须冷措置。
站在程晓羽这边的人，说如果不杀四小我渣，全数人都会死，杀了四小我渣，救活五小我。要么全数死去，要么死四个穷凶极恶之徒，没有别的体例的环境下，为了保存，合情公道。程晓羽派以为，最好的成果，已经清楚地申明，杀死四小我渣的行动，相称明智公道。
有些程晓羽的粉丝乃至上书日本天皇，要求如果查抄构造提请公诉，请直接赦免他。
而反对派采取了“用本身评判行动”的逻辑，辩驳为程晓羽的辩白。