首页 > 我的霜之哀伤不可能这么萌 > 九百九十四
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。六合与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。六合一指也，万物一马也。
夫言非吹也，言者有言。其所言者特不决也。果有言邪？其何尝有言邪？其觉得异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不成？道隐于小成。言隐于繁华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
物不过彼，物不过是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出因而，是亦因彼。彼是方生之说也。固然，方生方死，
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古之人，其知有所至矣。恶乎至？有觉得未始有物者，至矣，尽矣，不成以加矣！其次觉得有物矣，而未始有封也。其次觉得有封焉，而未始有是非也。看书是非之彰也，道之以是亏也。道之以是亏，爱之以是成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几近皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，毕生无成。如果而可谓成乎，虽我亦成也；如果而不成谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，贤人之所图也。为是不消而寓诸庸，此之谓“以明”。
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。六合与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往。
子游曰“敢问其方。”子綦曰“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。六合一指也，万物一马也。
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物不过彼，物不过是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出因而，是亦因彼。彼是方生之说也。固然，方生方死，
子游曰“敢问其方。”子綦曰“