这又牵涉到到对待恶国度的态度和应采纳的对策。
李寿昌为了持续寻求救国救民的真谛，担当起救国救民的任务，在《文豪》等文章中写下了不畏艰厄、矢志反动到底的大志。
章、李二人对公众贫乏民主憬悟的严峻性的熟谙。
林伯渠是站在李寿昌一边的；章士钊和李次山却反对；陈一枝一向没有表态；而瞿恩，他的定见向来都是无足轻重。
他既讲人权自在，又讲公安利国，好似比李寿昌的思惟论点要全面些，实在不然。
做不到。汗青上凡是**主义者，或帝国主义者，或军国主义者，非比及人家来推倒，决没有本身肯结束的。俄国式的反动，是无可如何的山穷水尽诸路皆走不通了的一个变计，并不是有更好的体例弃而不采，单要采这个可骇的体例。”
究竟也恰是如此，这类调和主张实施的成果，老是为统治阶层所操纵，他们借口国难当头，振振有词，更加剥夺群众的自在权力。章士钊的民主观明显带有较大的让步性，不及李寿昌的果断和完整。
在李次山说完，章士钊就站起来激昂道：“国度之职务，一面在稳固小我之私权，一面在保持社会之次序，以令人权自在之理与公安利国之道，相互调融而无缺漏……”
李寿昌又通过同窗司徒答复的先容，熟谙了早稻田大学闻名的政治经济学传授河上村夫。河上村夫又是日本实际界着名的马克思主义者，也是一名闻名的汉学家。河上村夫热忱地欢迎李寿昌。他握住李寿昌的手，兴趣勃勃地说：“欢迎，欢迎！我朴拙地欢迎中国第一个想研讨马克思主义的门生来做客。”
合法李寿昌大声疾呼“中士不造，民德沦丧，天理人纪，荡然无存”，欲“唤醒众生于罪过迷梦当中”之时，北洋法政黉舍停止人汤化龙、孙洪伊为本身捞取政治本钱，欲在黉舍中遴选李寿昌等三名优良的毕业生，送昔日本留学。李寿昌历经沉思熟虑，遂决定东渡肄业，持续寻求挽救故国的前程。他告别了年长的老婆和玩皮的后代葆华和星华，在海河边的船埠登上东去的客轮，涉过大海，在日本横滨港登岸后，驱车直奔东京。
“好！”陈一枝拍案而起，支撑江帮主。
李寿昌早在天津北洋法政专门黉舍读书时就深受在中国传播的初期社会主义思潮传染，为求索新的救国之途，他早于1913年冬去北京，同中国社会党北京支部卖力人陈翼龙扳谈，决然插手中国社会党，并卖力组建天津支部，为中国社会党评断员。
江帮主俄然一阵仰天大笑，从座中站起朗声道：“我于士钊、次山二兄的主张，不表同意。而于寿昌和伯渠的主张，表示深切的附和。”这还需求解释吗？不过他还是要申明本身附和反动门路的来由：“因为暖和改进的体例，实属实际上说得通，究竟上
独一叫江帮主不测的是李寿昌，这还没有到“五四”呀……
河上村夫简朴地扣问了几句，已经晓得李寿昌对马克思主义的根基实际还不甚了了，需求赐与发蒙式的帮忙。当李寿昌把读《**宣言》记下的疑问题目，像连珠炮似的收回发问时，他又感到这位初度了解的中国留门生态度松散，不是仅仅背诵一些马克思主义的词句、崇尚空谈的书白痴，而是一名学以利用，不时、事事联络中国实际的人。
章士钊以为：“能够遵循卢梭的学说，先闭幕不成爱的国度，令大家规复其自在，重谋建国之
李寿昌笑道：“‘公安利国’，本来是反动的题中应有之义，是不言而喻的。士钊兄不过是画蛇添足耳。”
江帮主在厥后在回想录里写道：“反动不是那里想干不想干的题目，我最后就没有想过干反动的题目。我最后的抱负不过是当一个写手，不要说写出《红楼梦》如许的绝代佳篇，写《肉蒲团》我还是很特长……是因为情势所逼，不能不干。”