在这一章中所描述的主如果对于“暴食”这一行动的定义，以及作者对于这一“原罪”来源的阐发和假想，除别的另有曦光教团的浩繁教典和论文中关于该“原罪”所呈现过的文章的摘录，此中非论是论点还是申明都非常零散片面，看起来每个段落就仿佛没有甚么太大的关联性，但是在记录的内容上却绝对是最全面和详细的――作为曾经浏览过《赎罪论》原文的伊安惊奇的发明，这个手抄本的中的内容与原典有着相称多的分歧之处，此中少了很多内容、却又多出了更多的内容，并且在每行笔墨之间都异化着更多笔墨藐小的择要和插叙，让这本书完整变成了别的一个模样！
言归正传，现在伊安已经翻开了《赎罪论》的前几页，开端从他夹在此中的那枚书签处持续开端之前未完的部分。
这三部神学典范的手抄本皆来自于“黑木要塞”中驻守的苦修士之手，此中的每一个字符在伊安的眼中都仿佛都模糊闪现纯粹的微光――这是只要正信徒那与神灵模糊相连的“真知真信”，才气够付与其所誊写的笔墨的信奉光辉，而浏览这些笔墨将更无益于浏览者去体味笔墨中的奇特地境，乃至有能够在无形中完整窜改一小我的脾气和信奉。
这本并不算着名的神学文籍的作者，将“七宗罪”遵循他以是为的对于“降服”的难度挨次摆列为：暴食、贪婪、伤悲、色欲、怠惰、气愤、傲慢，和现在所遍及认同的以“罪过”的严峻程度或是对于“真爱”的违背挨次有着极大的分歧，其的观点从一开端就不以为这七宗罪是“恶”，而是以为这是人类赋性中所难以制止的劣根性，被其称为“原罪”，而想要让本身的灵性获得被称为“真善美”的超脱，则必必要能够将这七种“赋性”降服才气够做到。
自从在地宫冒险中因为第六圣女的“圣降”，伊安俄然之间对这些文籍兴趣大增，因而自那以后就一偶然候便会翻阅一番，而每次浏览都会让他的心智与思辨才气获得生长，每次都能获得新的打动和收成。
那些信守教规的教士们所遵循的教条，让他们阔别“气愤”“怠惰”和“色欲”，因而绝大多数的虔信者在死去后都能升入天国，此中的万不存一的真信徒乃至能够被追封为“圣徒”，达致白银阶位的传说之境；
至于那些位于南赡部洲的婆罗门教徒因为通过侧重前几大“原罪”而祛撤除了“伤悲”，而使得这些人固然为本身的投机取巧支出了落空人身、丢失赋性、不入循环的沉重代价，却也是以具有被称为“八部天龙”白银顶峰的传奇之境，而只要他们分开物质界进入亚空间，那么他们中的任何一个都能刹时冲破限定晋升黄金阶位；
当然，别的的两本书也一样如此，固然对于原文的变动并不算大，但是大量插入的新内容，却让一样的笔墨所阐述出的事理完整深化了不知凡几，就算是伊安如许的初学者也能够一眼看出分歧之处来！(未完待续。)
而现在，伊安所研讨的便是“暴食”这一章，只不过他并不妄图走上那条真正的成神之路，现在他的传承的根本就在于“暴食”根本的“饥饿原力”之上，以是研讨这一章节也无益于他熟谙和把握所具有的才气。
至于更加超凡脱俗的，或许就是位于东胜神州之上被誉为“万乘之国”的陈腐国度当中的练气士了，这群以“餐风饮露”作为修行最高成绩的大神通者，在完整降服了“暴食”之罪后，只要走到最后，就能够成为与六条约寿、日月同辉的“近神之人”――只不过能够走到最后一步的万中无一，这条路的艰巨底子不是凡人所能够设想的。