当然，不得不承认，如来观太上一气化三清之妙，而生法身应身报身之法。后代之时，便有了老子化胡为佛之说。
（我也不晓得，吃力不奉迎，花这么多时候笔墨，描述佛道有没有人在看。提及来，这本书开篇之时，本来是为了大推四方意淫而写的。写到这里，我想申明本身没写崩，但是那群作者损友，却一个个笑而不语，真是・・・・・）
“波旬中间，我欲要向你求一事，不晓得您是否同意？”
释迦带着诸菩萨，与他的众门徒在人间行走，开端向世人宣讲佛门憬悟之法。同时，也在向诸菩萨传法，帮忙他们更进一步。
或许将来有一天，天魔界不竭生长，人间魔道大昌，不管是仙道与佛道，都没法比拟的时候，波旬便能够超脱主宰之上，真正成为魔安闲了。
在这界域当中，少了一丝玄灵仙界的奥妙道意，却多了一丝寂静佛意。
释迦与波旬，前后将菩萨寂静佛土与天魔界演变而出，太上抚须一笑，收起太极金桥。然后朝着阿德罗斯微一点头，便乘着青牛持续往西而去了。
释迦与诸菩萨固然有菩萨寂静佛土在，并非必然要寄身于印度神域当中。但是佛门之道，便在于众生当中，六合毁众生不存，佛法也就没有存在代价了，诸菩萨怕是再难更进一步。
印度三神也就看准了这一点，固然气力不及释迦，却也敢去与他相争。
“无量光，无量法，无量寿，无量相，无量幢，诸佛划一，无量无数，见阿弥陀佛，即见无量诸佛。”
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声音便如太上的身形普通，垂垂漂渺，渐不成见，不成闻，便是与太上同来的浩大紫气也是一样，仿佛功遂身退，不再现出了。
印度神域三位创世神，相互对视，然后决定好好与这位释迦尊者谈一下。印度神域自有正法，佛法要宣讲开来，必定会颠覆全部神域。
太上也看到了如来显化之身，他所见天然在阿德罗斯之上，却看出了三身与三清的不同。法身不现，报身时隐时现，显化之时，倒是大日如来法身。
这三身，与元始灵宝品德的高低，大抵只要他们在人缘际会之时，面劈面较量，或许才有答案吧。
“好，那我就在天庭当中，等着两位过来。“
这个界域，就像是太一天帝斥地的帝乡神土一样，能够包容统统修行的神灵来此界域，任凭他们斥地神域与国度。
阿德罗斯喃喃自语，公然，世上哪会有这么多的佛陀，大部分都是如来随缘显化的兼顾。
波旬俄然也开口说道，然后以他的心神为中间，一个界域展开，由虚变实，又由实转虚，印度神域当中，二十四天有六天被融入这界域内里。
但是与帝乡神土，制止神灵存亡之斗分歧，这方界域，神灵们能够在内里随便打斗，打死打残都没有干系。波旬作为界域之主，也不会管，更不想管。
居于天魔界的神灵众生，如果不能安闲游戏，那么波旬斥地天魔界，就对他本身没甚么代价了。
魔主波旬，以魔为道，以磨为道，既观下天乐事，又阻道诸神，成绩本身的魔安闲之途。天魔界不像仙界与佛土一样，留下指引，反而是一方为了帮忙波旬超脱而斥地的界域。
阿德罗斯赞叹不已，释迦演变的神通，以他目前修行，也看不出与一气化三清谁高谁低。法身表现了佛法的佛本身，报身为颠末修习佛法而获得佛果之身，应身既化身，为随缘显化之身。
“报身为如来修行依因果感化而来之报应身，为修行美满、大彻大悟的表示。此身表示证得了无上正觉，获得佛果而显现佛智之佛身，释迦如来报身即为卢舍那佛。”