当然这一部分在当代是被看作反智主义的，楼主在这里说这类了解是陋劣的，但是要提及来太多了，有兴趣的能够会商下，这里侧重说黄老和老庄的存亡观。
固然当代网文的昌隆，品德经的很多经文也被融入了网文当中，此中最广为传播的一句大抵就是“六合不仁，以万物为刍狗，贤人不仁，以百姓为刍狗”特别是偶然候，拿这一句来描述天道的残暴，成心偶然的导向这类解释。
而黄老一派，更重视对人的侧重，寻求主动出世，阐扬道家的治国理念，这个治国的理念实在近似我们现在说的经济生长，让百姓疗摄生息，减少纷争和政令的繁复，治大国如烹小鲜，，多动则滥，特别反对无道之争，以为过分的战役耗损生命，也是在粉碎国度的根底。包含黄帝四经这些也是属于黄老典范。
六合无恩，是因为人们保存在六合间，实在多不会感遭到六合的感化，就仿佛我们无时不刻不在呼吸氛围，但是绝对不会有人去在乎氛围，但是一旦分开又离不开，无恩而有大恩。
地则师法于天，天行以健，自强不息，这里也能够说比之地的不迎不拒，天更重视施与，就像之前说的，阳光普照，雨露恩泽，疾风暴雷，东风化雨，皆是天然之道，划一而应其所需的施于万物，绝对不会因为你给天上了贡品他就偏袒你，天之道损不足而补之不敷，只是在调剂着循环本身。
之以是指这两派，是因为这两派在汗青上相对较大，且思惟上有必然的辩证性，老庄一派更重视自我的超脱与天然的均衡，寻求的是“清闲于六合之间，独与精力来往。”是一种无拘无束的超脱，乃至连存亡和时候都不能拘束的清闲。
道家说的划一不是说其没有存在的代价，而是说天道不会因为人们恭敬就特地降下恩泽，也不会因为人们骂天或者不敬就毁灭你，划一的施与万物，令其天然的运作，生发万物而不据为己有，不以己而强加其行，在这个角度才气说划一。
总的来讲这就是黄老道家倡导的出世和对存亡的态度。
这里也能够说是对”六合不仁，以万物为刍狗“这句话的发散，因为就仁来讲，六合是无所偏袒的，刍狗是草扎的祭奠用品，来之前是路边之草，扎好了又放在祭奠台上受人礼拜，用完了就烧了或者丢了，实在这里是在表示一种用，人们把野草取来用，而于六合来讲，万物各有其用，各自都是天下的构成部分，绝对不能说一个部分就能本身运转下去，必然是一个大的循环，庄子里有句话说，六合一指，万物一马，换句话说，万物都是一体的，你能说头比手首要就不要身材手脚了吗？一小我由很多细胞构成，每一部分各司其职，任何一部分出了题目，都会使得团体遭到影响，由此来讲，也能够说是一种至均的划一。
天道至均，如阳光普照，不分善恶而照，雨露恩泽万物，不以恭恶而分。
而这个度，就是最贴合天然的，食当时，百骸理，动其机，万化安，也就是适应天然的规律而建立人类社会的次序与良性循环。
道家典范中，除了品德以外，另有两本，一本叫黄帝阴符经，另一本是庄子，普通黄老指的黄老就是这本和品德经，另有一派叫老庄派，以老子和庄子这两本典范为根本。
这里提到几次多余，也就是过分的欲望，所谓过分就是超出本身普通的范围，而不满足的去寻求，家财万贯，日蚀不过三餐，广厦千间，夜眠仅需六尺。你如果不干，非要吃十几餐就会把本身撑坏，但是如果你不用饭，就会饿死，以是说道家说的有为，实在不是悲观避世，而是掌控一个度，不过也不损。