我则去旧货市场买一些必备品：探灯、强光手电、荧光棒、手套、攀山镐、攀山绳、蜡烛、高原防风洋火等物品。入夜的时候，贡布和央金拉姆都办完事返来，贡布带来两个帮手向我们先容，他指着一个约莫二十六七岁，身材高大结识，皮肤乌黑的男人说：“他叫巴依，和我一起打过黑拳，干系很不错，将是我们此次行动值得信赖的可靠帮手，别看他个子高，技艺但是相称的敏捷，巴依的力量也是惊人，是中印边疆南伊沟珞巴族的小伙子，从小在原始丛林和雪山中打猎，熟谙田野环境。”
巴依逢迎着说：“就是，我看洛桑还留在拉萨卖力我们的后勤补寄。”
我不想留下来，我必须插手此次探险活动，毕竟对于每小我而言，如果有生之年能去到传说中的时轮佛法圣地香巴拉瑶池，就算即便是灭亡，也是值得的。很多信奉虔诚的藏民们平生中都会去朝圣一次，此中有很多人因为一起膜拜而筋疲力竭而亡，有部分人在翻越唐古拉神山的时候被大雪冰封，有部分人在荒无火食的田野迷路或者遭受野兽丢掉性命，可他们还是一无所惧的上路。我斩钉截铁的说：“不可，我必须插手此次行动，没有筹议的余地。”
听完央金拉姆的讲解，我们如拨云见日，算是大抵明白了这些保存至今的人皮唐卡是如何来的，但是有点解释不通的处所，既然这张人皮唐卡是苯教的产品，那上面应当绘制护法神或者佛陀，固然这张唐卡上有佛陀和护法金刚，但是如何又扯上了香巴拉这个处所？
贡布想了一下，感觉行动不能少了我，便说：“要不如许，洛桑上过大学，脑筋比我好使，行动的批示就洛桑来担负，拉姆也是刚从大学出来，线路打算甚么的就交给你和洛桑了，你懂人皮唐卡上的那些古象雄笔墨，如何走如何做还需求你们俩拿主张，我和次旦才让、巴依卖力安然。”
不管是佛教高僧发心“以皮为布”作画扶养，还是苯教僧侣为了镇伏邪灵剥皮作画，人皮唐卡都是xi藏文明中特有的产品，这与na粹德国法西斯分子用人皮作画有着本质的辨别，也不是仆从主为了残害农奴想出的所谓变态做法。如果像一些鼓吹报导所讲的，人皮唐卡是“很贵重的礼品”，而旧xi藏又有“百万农奴”，那么以“仆从主”对农奴无可置辩的措置权来讲，“仆从主们”要想获得更多的人皮唐卡，毫不是甚么难事，随便杀一些人就行了。而究竟上，保存至今的人皮唐卡是少之又少，不但在汉地可贵一见，就是在藏地也是非常罕见。乃至于很多藏族人也说不清楚人皮唐卡是如何一回事。
对于如许的安排，大师也没甚么定见，接下来我们拿出人皮唐卡再细心的研讨起来，好打算第一站要走的线路。
次旦才让不紧不慢的说：“我和巴依卖力安然没甚么题目，你如许一个文文弱弱的墨客，你能行吧？”
人皮唐卡的别的一个来源，是源自xi藏本土宗教――苯教。
我说：“行啊，贡布，你这些设备给我们一配发，直接成了武装分子了。”
本来人皮唐卡并非像我们大多数人以为的那样，是旧西藏农奴被残暴压迫的成果。人皮唐卡有两个来源，一是西藏汗青上的极少数高僧师法“剥皮抄经”的做法，在皮肤上绘画。他们圆寂后，先人将此人皮唐卡保存下来扶养。
廓er喀刀也称尼泊尔军刀或者戈戈利军刀，这类刀的刀鞘多由羊皮牛皮制成。初期刀把多用胡桃木，厥后逐步呈现铜、铁和镶有银饰的刀把，有钱人还会用象牙来做刀把，并镶嵌钻石。刀把火线的槽口窜改多样，如许的设想能够让利用者钩住对方的兵器。廓er喀弯刀能力很大，具有割草、挖洞、开路和护身等多种服从。但只要廓er喀兵士能够把它阐扬到极致，传闻廓er喀人从5岁就开端佩带这类刀，成年以后，弯刀利用的技能已非常谙练，刀也已成为他们臂膀的延长。兵器着名普通因其先进，戈戈里弯刀却在火枪流行的19世纪开端立名，这申明这类刀确切有它的独到之处。