目睹觉阔别去，方志兴也就不再顾忌，直接翻看起了《楞伽经》，旁观此中的《九阳真经》。※％頂※％点※％小※％说，他此次前来少林，除了震慑少林外，另一目标便是为此，天然不会客气。
确认经文是《九阳真经》后，方志兴也不再迷惑，在心中冷静记诵。先行背下此经。他记性一贯极佳，不过三四遍。便将经文记得清清楚楚，又确认了几次后。方才真正放下心来。晓得本身来少林的两大目标——震慑少林和获得《九阳真经》，现在已经都达到了。至于别的是否能有所得，也都是分外收成了。想到此处，贰心中天然非常高兴，重又翻看起了四卷《楞伽经》
发觉到这一点后，方志兴心中非常惊奇，对于创出此功的斗酒僧也更是佩服。单从这大周天搬运法来讲，《九阳真经》便赛过本身推演进步后的紫霞神功一筹，更别说之前的紫霞神功了。总算紫霞神功另有疗伤、养身之效，本身这几年又推导出了一门“紫霞护体术”，不然两门工夫放在一起，可就当真不消比较了。
这《楞伽经》初时在天竺传播，当时天竺未知造纸之术，以尖针将经文刺于贝叶之上。达摩祖师于梁武帝时将贝叶经自天丝携来中土，传入少林寺，贝叶易碎，藏读不便，少林和尚便誊写于白纸之上，装订成册。这四卷《楞伽经》，便是根据达摩祖师东渡时所携贝叶经钞录，仍以天竺笔墨原文照录，一字不改，甚为贵重，对于少林寺来讲，固然不如贝叶佛经，却也是世传之宝。方志兴现在所读，便是此经。
此话临时不提，方志兴体味了创功之人的设法后，对《九阳真经》天然有了更多的思虑，开端细细体悟此中间法，思考如何修练。他现在武功境地之高，不亚于创出《九阳真经》之人，并且此番并非重修，只是规复真气，天然不会按部就班，而是遵循本身设法修练。
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《九阳真经》和别的工夫有所分歧，一开端便是修习大周天搬运法，使一股暖烘烘的真气，从丹田向镇锁任、督、冲三脉的阴轿库流注，折而走向尾闾关，然后分两支上行，经腰脊第十四椎两旁的辘轳关，上行经背、肩、颈而至玉枕关，此即所谓“逆运真气通三……”。然后真气向上超出甚顶的百会穴，分五路下行，与满身气脉大会于臏中穴，再分主从两支，还合于丹田，入窍归元。如此循环一周，身子便如灌甘露，既非至阳，亦非至阴，而是阴阳互济，调和混元，丹田里的真气似卷烟环绕，悠游安闲，那就是所谓“氤氲紫气”。比之方志兴推导出的紫霞神功的大周天练气之法，实有异曲同工之妙。
方志兴掩卷思考，心想：“此人既然将经文写在四卷梵文《楞伽经》中，按理说应当懂的梵文才是。没想到他倒是不懂。不然的话，这斗酒僧天然能够看到《九阴真经》的梵文总纲，而不会以为其一味阴柔。这两本经籍。内功上终究都能达到阴阳互济之效，能够说是殊途同归。而外功上《九阳真经》固然没有记录多少武功。却也有缩骨功、游墙功等技能，比之《九阴真经》中的神妙武学当然少了很多。却包含了很多武学至理，很有别开生面之处，只要用心研习，必定也能创出很多相合的武功。以次来看，两本经籍实是难分高低。”想到这里，他又想起了本身所修天赋功，固然天赋功详细功法也只能达到这一步，却又对后续门路另有猜想，以此来看，当是赛过二者一筹了。
这些年方志兴境地固然没有冲破，但自从达到内视状况后，却又将体内经脉打通了很多，经脉也甚是宽广。看到《九阳真经》中的大周天搬运法后，方志兴试了一下，晓得这些经脉已经尽数贯穿，便直接今后开端修练真气，规复功力。(未完待续。。)