这《楞伽经》初时在天竺传播，当时天竺未知造纸之术，以尖针将经文刺于贝叶之上。达摩祖师于梁武帝时将贝叶经自天丝携来中土，传入少林寺，贝叶易碎，藏读不便，少林和尚便誊写于白纸之上，装订成册。这四卷《楞伽经》，便是根据达摩祖师东渡时所携贝叶经钞录，仍以天竺笔墨原文照录，一字不改，甚为贵重，对于少林寺来讲，固然不如贝叶佛经，却也是世传之宝。方志兴现在所读，便是此经。
此话临时不提，方志兴体味了创功之人的设法后，对《九阳真经》天然有了更多的思虑，开端细细体悟此中间法，思考如何修练。他现在武功境地之高，不亚于创出《九阳真经》之人，并且此番并非重修，只是规复真气，天然不会按部就班，而是遵循本身设法修练。
发觉到这一点后，方志兴心中非常惊奇，对于创出此功的斗酒僧也更是佩服。单从这大周天搬运法来讲，《九阳真经》便赛过本身推演进步后的紫霞神功一筹，更别说之前的紫霞神功了。总算紫霞神功另有疗伤、养身之效，本身这几年又推导出了一门“紫霞护体术”，不然两门工夫放在一起，可就当真不消比较了。
目睹觉阔别去，方志兴也就不再顾忌，直接翻看起了《楞伽经》，旁观此中的《九阳真经》。※％頂※％点※％小※％说，他此次前来少林，除了震慑少林外，另一目标便是为此，天然不会客气。
这些年方志兴境地固然没有冲破，但自从达到内视状况后，却又将体内经脉打通了很多，经脉也甚是宽广。看到《九阳真经》中的大周天搬运法后，方志兴试了一下，晓得这些经脉已经尽数贯穿，便直接今后开端修练真气，规复功力。(未完待续。。)
过未几久，方志兴便将四卷经籍重新至尾翻阅一遍，揭过最后一页，见到真经作者自述写真经的颠末。此人不说本身姓名出身，只说平生为儒为道为僧。无所适从，某日在嵩山斗酒胜了全真教创派祖师王重阳，得以借观《九阴真经》，虽深佩真经中所载武功精微奇妙，但一味崇扬“老子之学”，只重以柔克刚、以阴胜阳，尚不及阴阳互济之妙，因而在四卷梵文《楞伽经》的行缝当中，以中文写下了本身所创的《九阳真经》。自发比之一味纯阴的《九阴真经》，更有阴阳调和、刚柔互济的中和之道。
方志兴掩卷思考，心想：“此人既然将经文写在四卷梵文《楞伽经》中，按理说应当懂的梵文才是。没想到他倒是不懂。不然的话，这斗酒僧天然能够看到《九阴真经》的梵文总纲，而不会以为其一味阴柔。这两本经籍。内功上终究都能达到阴阳互济之效，能够说是殊途同归。而外功上《九阳真经》固然没有记录多少武功。却也有缩骨功、游墙功等技能，比之《九阴真经》中的神妙武学当然少了很多。却包含了很多武学至理，很有别开生面之处，只要用心研习，必定也能创出很多相合的武功。以次来看，两本经籍实是难分高低。”想到这里，他又想起了本身所修天赋功，固然天赋功详细功法也只能达到这一步，却又对后续门路另有猜想，以此来看，当是赛过二者一筹了。
不过即便如此，方志兴对于后续门路也是有些无法，他现在天赋功的第二层三宝境地已经美满，精气神合一，修成无漏之身，身材耗损极小，寿至百岁也是等闲。但对于第三层的固结精气神为内丹，却也没有摸到涓滴眉目。毕竟这第三层更多的也是王重阳猜想而来，他本身都没有修成，方志兴又能何为？遵循道家修练之法来讲，方志兴现在不过处于练精化气、练气化神、练神返虚、练虚合道四大境地中的练气化神大成境地，固然略微触摸到了一点“虚”，却还没能主动练神，何时结丹，如何结丹，倒是难以设想了。若非如此，他也不会四周寻觅功法，以求有所参照了。现在旁观《九阳真经》，最首要的便是通过此功体味太极拳中的练气之法，看看能不能从中有所收成。张三丰做为一代大宗师，他所创的太极拳，定然不会那么简朴。