江水源解释道:“所谓‘佛法’,就是佛所说之教法,包含各种教义及教义所表达之佛教真谛。换句话说,佛法就是佛及佛教信徒以是为的真谛,与现行的真谛是指客观事物及其规律在人们认识中的精确反应,实在并无二致。其间纤细的不同,只不过前者是信佛的狭义的人们,而后者是指全天下统统的广义的公众。仅此罢了!”
“你不是说只记得这寥寥几个例子吗?”常棣华有些气急废弛。
早在对方指出“真谛”一词犯规的时候,陈荻神采就刹时变得煞白,闻听裁判质询更是嗫嚅数次,不敢等闲开口,完整落空常日里能言善辩的风采。她踌躇半天,终究还是乞怜似的望向江水源。
常棣华顿时诘问道:“那你如何解释你举的例子里‘真谛’为何老是跟和尚、寺庙连在一起?”
田敏撇撇嘴:连大虾从哪头放屁都不晓得,还在那边瞎鼓掌,晓得他刚才说的是甚么意义不?不过也是,估计台下百分之八十的浪蹄子都是冲着阿谁小混蛋来的,天然现在百分之八十掌声也是冲着他那张面庞给的。至于他说甚么,呵呵,除了评委和本身这一方,谁在乎呢?
“美德?你也配有美德?!”常棣华气得咬牙切齿,的确恨不得茹其毛、饮其血、寝其皮、食其肉。之前也不是没输过,但输给同一小我两次,并且还都是拜这个混蛋所赐,实在是憋屈他妈给憋屈开门——憋屈到家了!
“再比如卷六百四十三李山甫《酬刘书记见赠》中说‘篇章蒙见许,松月好相过。思苦通真谛,吟清合大和’,卷七百七十一卢鉟的《勖曹生》中有‘莫为狂花迷眼界,须求真谛放心王’。‘书记’是节度掌书记的简称,而‘曹生’应当是为墨客。如果‘真谛’是指佛法,岂不成了士子、官僚都用心修佛?
陈荻接着站起来辩驳正方立论:“对方辩友之以是以为‘人之质量,中和最贵’,立论根据不过是‘质白受采,味甘受和’八个字。这八个字不能说是无稽之谈,在多数时候还是很有事理的,但要把它视为放诸四海而皆准的真谛,则未免有点言过实在——”
江水源嘉许地点点头:“你阐发得很有事理!”
不但陈荻望着他,傅寿璋、曾平也望着他,敌手平桥二中队乃至台上的评委、台下的观众全都在望着他,仿佛他一句话便能够决定比赛胜负。现在江水源如果保持沉默,明显表白他也有力回天,犯规之事再无回寰余地。如果他能站起家来,则意味着观众们喜闻乐见的打脸剧顿时上演!
“也有不连在一起的时候!”江水源风轻云淡地答道,“一样是《全唐诗》,卷三十三赵中虚的《游清都观寻沈羽士得芳字》中说‘观看虽灵宇,游神乃帝乡。道存真谛得,心灰俗累忘’,卷七百四十四伍乔的《宿灊山》中说‘更陪羽客论真谛,不觉初钟叩晓残’,卷八百五十八吕岩的《窑头坯歌》中有‘执迷不悟修真谛,焉知潜合造化功’。清都观、沈羽士,不消多说;羽客是指羽士,也不消不说;吕岩乃是玄门闻名的纯阳祖师吕洞宾,更不消多说。如果‘真谛’是指佛法,岂不成了羽士讲论佛法?
台下观众不但面面相觑:莫非古籍中的“真谛”真的是指佛法?莫非江水源真的是欺负我们读书少,用心用冷僻典故来利用我们?
台下一阵轻笑。
江水源接着说道:“固然我看的书少,但在看过的古籍里还是有很多‘真谛’字眼的,并且含义和我方辩手刚才说到的意义毫无二致。就拿《全唐诗》来讲吧!卷六百五十四罗邺的《题终南山僧堂》中说‘唯有吾师达真谛,坐看霜树老云间’,卷六百四十九方干的《游竹林寺》中说‘曙月落松翠,石泉流梵声。闻僧说真谛,烦恼天然轻’,卷八百四十五齐己的《咏怀寄知己》中有‘三百正声传世后,五千真谛在人间’,而卷四百四十中白居易的一首诗,诗题目就是‘自到浔阳生三女子,因诠真谛,用遣妄怀’。诸如此类,不堪列举。固然我只记得这寥寥几个例子,但应当足以证明对方辩友是欺负我们读书少,用心用冷僻典故来利用我们!”