历代研讨周易的大抵可分为两个学派：义理派和象数派。义理派夸大从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派重视从八卦所意味的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人以为义理派发掘周易的哲学代价，象数派则侧重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。
《周易注疏》--曹魏王弼（卦辞、爻辞、彖、象、白话）、东晋韩康伯（系辞、说卦、序卦、杂挂）注《周易注》[10]；唐孔颖达（574-648）疏《周易公理》十卷。五经公理、十三经注疏之一。
按照江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》呈现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目撮要》的推波助澜，均以为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延长，肯定京房是以十二辟卦所统领的六十卦几次配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏易学流派演变而来[11]，从《京氏易传》呈现后，遂代替京房原有的形式。(未完待续。)
易傳[编辑]
传播与学派[编辑]
相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。以后各个朝代都有人研讨《周易》，包含汉朝的京房、郑玄，魏晋期间的王弼，唐朝的陆德明、李国运、孔颖达，宋朝的邵雍、程颐、朱熹等等。
近代研讨[编辑]
宋朝鼓起了易图的研讨，像广为人知的河图、洛书、天赋八卦图、后天八卦图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、先人按照对《易经》的了解增加出来的。
根据司马迁《史记》的记“囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。”，先人是以以为《易经》是商朝末年、西周之初的时候建立，是周文王奠定了《易经》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被以为是“爻辞”（每一爻的解释）的创建者。卦辞和爻辞的内容不但影响周朝的汗青，也影响到“诗经”的文学气势。
《易传》相传为孔子所作，但也有学者以为是个人创作。宋朝欧阳修提出《易传》不是同一人所作。清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存；《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯底子贾、服；唯《周易》一经，汉学全非。”[9]。当代的学者以为《易传》内里的篇章最早呈现于中国战国期间，但亦有部分篇章是西汉年代所著。
明朝末年，《易经》被布羽士翻译并传播到西方。17世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（JoachimBouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的先容、更将《易经》以二进制解释。现在不管中国大陆、台湾和西方列都城有很多人研讨《易经》。
传统的说法[编辑]
周易的成书时候向来颇多争辩。传说太古的伏羲创八卦、夏禹将其扩大为六十四卦，六十四卦被记录在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的挨次被重新摆列，被记录在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。
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在近五十年，呈现了新的《易经》汗青研讨，西方和中国的学者按照商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及别的史料研讨。1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《品德经》和别的册本，是现存《易经》的最早版本，并包含了之前一向被以为是孔子所著的〈系辞传〉上、下，但并不包含《十翼》别的的部分。