凡这一种寇盗式的粉碎，成果只能留下一片瓦砾，与扶植无关。
⑦《衡论》：颁发在一九二五年一月十八日《晨报副刊》第十二号上的一篇文章，作者署名TY。他反对写攻讦文章，此中有如许一段话：“这类人（按指写攻讦文章的人），真不知其心何居。说是想赢利吧，偶然还要赔子儿去出版。说是想勾引女人吧，他那朱元璋的脸子也没有印在文章上。说是想邀名吧，别人瞥见他那刻薄的文章就够了，谁还敢信赖他？”这里是鲁迅对该文的顺笔讽刺。
实在，这一种势所必至的粉碎，也还是徒然的，畅快不过是无聊的自欺。雅人和信士和传统大师，定要苦心孤诣巧语花言地再来补足了十景而后已。
这动静，可又使我有点畅快了，固然明晓得幸灾乐祸，不象一个名流，但本来不是名流的，也没有体例来装潢。
不但乡间人之于雷峰塔，日日偷挖中华民国的柱石的主子们，现在正不知有多少！
不过在戏台上罢了，悲剧将人生的有代价的东西毁灭给人看，笑剧将那无代价的撕破给人看。调侃又不过是笑剧的变简的一支流。但悲壮风趣，却都是十景病的仇敌，因为都有粉碎性，固然所粉碎的方面各分歧。中国如十景病尚存，则不但卢梭他们似的疯子决不产生，并且也决不产生一个悲剧作家或笑剧作家或讽刺墨客。统统的，只是笑剧底人物或非笑剧非悲剧底人物，在相互模造的十景中保存，一面各各带了十景病。
无粉碎即无新扶植，大抵是的；但有粉碎却一定即有新扶植。卢梭、斯谛纳尔、尼采、托尔斯泰、伊孛生等辈，若用勃兰兑斯的话来讲，乃是“轨道粉碎者”。实在他们不但是粉碎，并且是打扫，是大喊大进，将碍脚的旧轨道非论整条或碎片，一扫而空，并非想挖一块废铁古砖挟回家去，预备卖给旧货店。中国很少这一类人，即便有之，也会被大众的唾沫掩死。孔丘先生确是巨大，生在巫鬼权势如此畅旺的期间，偏不肯顺俗谈鬼神；但可惜太聪明了，“祭如在祭神如神在”⑥，只用他修春秋的按例手腕以两个“如”字略寓“调皮刻薄”之意，令人一时莫明其妙，看不出他肚皮里的反对来。他肯对子路矢语，却不肯对鬼神宣战，因为一宣战就反面平，易犯骂人――固然不过骂鬼――之罪，即不免有《衡论》⑦（见一月份《晨报副镌》）作家TY先生似的好人，会替鬼神来挖苦他道：为名乎？骂人不能得名。为利乎？骂人不能得利。想勾引女人乎？又不能将蚩尤的脸子印在文章上。何乐而为之也欤？
③亡国病菌：当时的一种奇特论调。一九二四年四月《心机》杂志第三卷第二号载有张耀翔的《新墨客的情感》一文，把当时出版的一些新诗集里的赞叹号（！）加以统计，说这类标记“缩藐视像很多细菌，放大看像几排弹丸”，以为这是悲观、悲观、厌世等情感的表示，因此说多用赞叹号的口语诗都是“亡国之音”。
④十番：又称“十番鼓”，“十番锣鼓”，由多少曲牌与锣鼓段连缀而成的一种套曲。风行于福建、江苏、浙江等地。据清朝李斗《扬洲画舫》录卷十一记：十番鼓是用笛，管，箫，弦，提琴，云锣，汤锣，目鱼，檀板，大鼓等十种乐器更番合奏。
⑩张献忠（1606－1646）延安柳树涧（今陕西定边东）人，明末农夫叛逆魁首。崇祯三年（1630）叛逆，转战陕、豫各地；崇祯十七年（1644）入川，在成都建立大西国；清顺治三年（1646）出川，行至川北盐亭界，猝遇清兵，于凤凰坡重箭坠马而死。旧史乘（包含别史和杂记）中多有关于他杀人的夸大记录。(未完待续。)(未完待续。)