除了场合以外，满足另有一个分（fèn）的题目。甚么叫分？笼统言之，就是恰当的限度。人们常说的“循分”“非分”等等，指的就是限度。这个限度也是极难把握的，是因人而异、因地而异的。勉强找一个标准的话，那就是“商定俗成”。我想，冰心白叟之以是写这一句话，其意不过是劝人少存非分之想罢了。
1996年11月13日
中国有一句老话：“满足常乐。”为大师所禀承。甚么叫“满足”呢？还是先查一下字典吧。《当代汉语词典》说：“满足：满足于已经获得的（指糊口、欲望等）。”如果每小我都能满足于已经获得的东西，则社会必能安宁，天下必能承平，这个事理是显而易见的。但是社会上总会有一些人不循分守己，癞蛤蟆想吃天鹅肉。如许的人常常要栽大跟头的。对他们来讲，“满足常乐”这句话就成了灵丹灵药。
当我还是一个青年大门生的时候，报刊上曾刮起一阵会贩子生的意义与代价的轻风，文章写了一些，群情也颁发了一通。我看过一些文章，但本身并没有插手出来。启事是，有的文章不知所云，我看不懂。更首要的是，我以为这类会商本身就偶然义，无代价，不照实实在在地干几件事好。
浙江群众出版社的杨密斯给我来信，说要编辑一套“禅趣人生”丛书，“内容可包含佛禅与人生的方方面面”。“我们但愿通过当代学者对于人生的一种哲学思虑，给读者特别是青年读者一些中国传统文明的熏陶，给被大众文明淹溺着的当今读书界、文明界留一小块净土，也为明天人文精力的重修尽一份尽力。”无疑，这些都是极其美好的设法，成心义，有代价，我毫无保存地同意和拥戴。
至于知不敷，在汉文中固然字面上不异，其含义则有不同。这里所谓“不敷”，指的是“不敷之处”，“不敷完美的处所”。这句话同“自知之明”有联络。
2001年2月23日
至于大善大恶，目前社会中也能够看到，但在汗青上却看得更清楚。比如宋朝的文天祥。他为元军所虏，如果他想活下去，屈膝投敌就行了，不但能活，并且还能有大官做，最多是在身后被列入《贰臣传》，“身后是非谁管得”，管那么多干吗呀。
并且我以为，对于我来讲，这个题目也并不难写。我已经到了望九之年，在人生中已经滚了八十多个春秋了。一每天面对人生，不时候刻面对人生，让我如许一个油滑白叟来谈人生，另有甚么困难呢？岂不是易如反掌吗？
吾辈凡人的出世，无一例外，都是被动的，一点主动也没有。我们糊里胡涂地出世，糊里胡涂地生长，偶然也会糊里胡涂地短命，当然也会糊里胡涂地寿登耄耋，像我如许。
对如许的芸芸众生，人生的意义与代价从那边谈起呢？
拿上面这些标准来衡量池田高文先生的《人生规语》，读了这一本书，谁都会承认，它能鼓励人进步；它能给人以悲观精力；它能增加人的聪明；它能进步人的精力境地；它能增能人的伦理品德程度；它能给人以力量；它能鼓励人向困难作斗争；它能给人以高贵的美感享用。总之，在人生的门路上，它能帮忙人明辨善与恶，明辨是与非；它能帮忙人找到精确的门路，而不致丢失方向。
人生之美
中国前人说：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”可见善恶是有大小之别的，应当不该该也是有大小之别的，并不是都在一个程度上。甚么叫大，甚么叫小呢？这里也用不着啰嗦的论证，只须动一动脑筋，展开眼睛看一看社会，也就够了。
说到这里，就触及伦理品德题目。我没有研讨过伦理学，不晓得如何给品德下定义。我以为，能为国度、为群众、为别人着想而停止本身的赋性的，就是有品德的人。能够百分之六十为别人着想，百分之四十为本身着想，他就是一个合格的好人。为别人着想的百分比越高越好，品德程度越高。百分之百，所谓“毫倒霉己，专门利人”的人是绝无独一。反之，为本身着想而不为别人着想的百分比，越高越坏。毫倒霉人，专门利己的人，普天之下倒是不长幼的。说这话，有点泄气。无法这是究竟，我有甚么体例？