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以是在蒲月份，宣诏使者再一次来到桑府，重演了三月的一幕。固然天子的圣旨比上一次更加诚心，而对石越的评价也更高，但是石越仍然用老的来由答复。而最夸大的是走之前阿谁宣诏使者说的话都和前次那小我说的一模一样……当然，他口袋里也不免装了一贯钱。
唐棣等人面面相觑，不晓得他们闹甚么玄虚，柴贵谊忍不住悄悄问桑充国，桑充国浅笑道：“这还不明白？阴阳一体，方为宇宙。人间至道，极阴便是阳，极阳便是阴。九五之尊为极阳，黎庶百姓则为极阴，二者大要看来相距差异，实则一体也。”
在《三代之治》的序言当中，石越提出来“复古、俭朴、求是”三原则，担当古文活动的精力，他公开说三代无书，汉人之文风最合三代的精力，文章该当学西汉；而做人或为文，都该当讲究俭朴无华，不该当寻求浮华的东西，文景之世，天子圣旨如同口语；又三代尧舜禹，汉朝文景，没有天子给本身加尊号，他们的令名还是传之于后，石越乃至大胆的在文中号令天子不要给本身那种长而无实的尊号――这一点实在是谋定而后动，赵顼对于加尊号的确是没有甚么兴趣，终其平生，没给本身加甚么尊号；石越又提出来“求是”，要求大师做事讲证据，重实事。
但是四月的风暴并非仅此罢了。在四月下旬，石越第一部真正意义上本身创作的作品《三代之治》出版。这本书全文不到五万字，是一部乌托邦式的著作，以答复上古三代（尧、舜、禹）的名义，讲叙了一个抱负化的天下，包含社会、文明、政治轨制等等诸方面的内容。石越与苏东坡所谈的民主议会的思惟，便反应在这本书中。此中间思惟不过是天子是受命于民，而非受命于天，得民意者方能治天下，又指出天子最可倚重的，不是士大夫，而是老百姓……
石越考虑了一会，说道：“江南读书民风日炽，印书坊也特别多，合作定然狠恶，这事还是给二叔本身措置吧。只需奉告二叔，若要印书，便可不拘一格，经史子集到佛道典藏，诗词曲艺到平话杂谈，只需有人买，便能够印。别的，我传闻江南杭州颇多能工巧匠，二叔能够尝尝彩色套印，若能胜利，定然受欢迎。”说着又把彩色套印是如何回事给说了一下。
这本书就是石越和唐棣等人自《论语公理》以后一向在做的事情之一，当时今古文《尚书》并没有分开，一向是合在一起出版的，要到朱熹才开端渐渐思疑到今古文《尚书》，便把今古文《尚书》分开来讲。此时石越直接进犯《古文尚书》是一本伪作，而《今文尚书》则大部分是战国人写的伪书，如何能够不引发轩然大波？石越费经心机弄出这本书，并公开刊发的目标，一则是为了进一步建立本身在学术上的职位；二则是想要颠覆当时人们对上古三代的认知，关于三代最原始的质料出自于《尚书》，一旦《尚书》的实在性被质疑，那么其权威必定大大降落，而石越便能够重新解释典范，构建一个新的上古三代；三则是激发一点疑古的思潮。
且不管这类种群情，当《三代之治》出版以后，新党看到的，是一个包含着鼎新思惟的年青人渐渐崛起，固然他已经通过曾布向王安石表白一种中立的态度，但是王安石并未引觉得嫌，毕竟中立不是反对，他还是乐见这个可贵一见的奇才出世的――固然反对派诸大臣对石越的保举，仍然让他很不快。而在旧党一面，司马光等人赏识石越的才学，赞美他不肯当官的品德；苏轼和石越有不错的私交；另一些元老迈臣看重的，倒是石越固然出身不明，却一贯以北方人自居，他长得如高大，看起来也像是个北方人――起码北方人比南边人要能够信赖很多，何况这个石越的确也是很有才学的，他又是司马光等人保举过的，从私交上来讲，大师对他更无恶感。以是在旧党中，遍及也没有人决计去禁止天子新一轮的征诏――固然对于石越写在书中的某些观点，很多旧党是不以然乃至极度反对的。