钵利奥逻上前拍门，玄奘和贩子们站在他的身后，而那些首陀罗仆从们则牵马站在二十步以外的处所等待。
“这有别离吗？”色跋罗反问道，“生殖与毁灭、缔造与粉碎，纵欲与禁欲，这就是湿婆的脾气。莫非生不就意味着死，禁欲不就意味着纵欲吗？”
这三大主神作为生发者、保持者与熔化者，别离代表了宇宙的缔造、保持和毁灭三个过程。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。《摩奴法典》中也提到过这三条。
听了这话，玄奘实在吃惊不浅。
或许生殖和灭亡真的与这娑婆天下的每一小我都息息相干，以是湿婆才遭到遍及的崇拜吧。
“哦？”玄奘更加猎奇，“谁能谩骂如许一个大神？”
“婆罗门至上”就更好了解了，婆罗门的职位超出于别的种姓之上不成摆荡，当然，这也是梵天的意志。
在玄奘看来，这个喜好粉碎的家伙应当是一个恶神才对，谁会喜好一个粉碎者呢？可恰好印度人主供湿婆大神的最多，包含他借宿的这所天祠。看那些教徒们毕恭毕敬的模样，他就感觉这真是一件很奇特的征象。
佛教与婆罗门教最大的分歧是，佛教没有创世神，而婆罗门教有。他们信奉梵天创世说。不过，他们并非纯真的一神教，除梵天外，另有别的神祗，但这并不能摆荡“梵天创世”的底子实际。
“等等等等，”玄奘更迷惑了，“你说湿婆在雪山上修苦行？那他不是也要打坐入定吗？”
玄奘低头看看本身脚上的草鞋，不由哑然发笑。印度人没有穿鞋的风俗，不管贫繁华贱，几近统统人都光着脚走路，偶尔冒出个穿鞋的确切惹人谛视。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；
“竟然如此狂暴，”玄奘苦笑道，“湿婆修苦行，烧爱神，你们却供奉他的阳器，他究竟是纵欲还是禁欲呢？”
公然，等了不一会儿，色跋罗就返来了，双手捧着一叠贝叶夹。
《吠陀》内里当然少不了提到种姓思惟，且讲出了详细的启事，书中说，梵天用口缔造了婆罗门，用手缔造了刹天时，用膝缔造了吠舍，用足缔造了首陀罗。因此各个种姓是天生的不平等。以是，一个首陀罗骂了婆罗门，就要蒙受割舌的奖惩；而一个婆罗门杀死一个首陀罗，却只需求赔些钱了事。
玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。
一行人束装解缆，行走了一个多月，终究出了克什米尔地区，来到位于印度北部拉微河和印度河中间的磔迦国。
为甚么要供奉一个粉碎者？莫非是因为他很短长？
玄奘道：“《吠陀》，能够吗？”
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿戴野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不由感觉奇特。
因为他所缔造的生主和圣哲都是从他的精力而非精神生出来的，是以他们又被称为“心之子”。
刚一出门，刚好碰上阿谁在门口猜出他名字来的年青教徒，玄奘向他申明来意，那教徒问道：“法师想看甚么书呢？”
“法师是个驰名誉的学者，祭司必然会同意的。”
《吠陀》里的宗教思惟并不庞大，也没有太多的哲理和推导，相反，它的教义非常简朴。
这是“四吠陀典”之一，是婆罗门教最陈腐的典范。自进入北印度以来，玄奘就几次听人提起过这部书。人们都说，《吠陀》代表的是知识，这使得玄奘非常猎奇，一向但愿能有机遇看一看，因为他信赖，从这部典范中，他能够深切体味印度人的思惟体例。