大梵天是驰名字的，他叫婆罗贺摩，是缔造统统的本源，即缔造之神。
“婆罗门至上”就更好了解了，婆罗门的职位超出于别的种姓之上不成摆荡，当然，这也是梵天的意志。
在印度，神仙是在天人、人和阿修罗的范围以外的一个存在，他们中的一部分是由凡人苦修而获得神通，一部分是世袭的，另有一部分是精通吠陀的贤人贤哲，具有博学的知识、较高的品德和必然的法力神通。他们大多衣衫褴褛，却颇受人尊敬。
一种说法是，有一天，毗湿奴问梵天，谁是缔造宇宙的至高无上的缔造者？梵天答复说：“我是缔造宇宙的至高无上的缔造者，以是，毗湿奴你也应当崇拜我。”梵天的话令湿婆大怒，因为湿婆以为他才是缔造宇宙的至高无上的缔造者，因而，气愤的湿婆砍掉了梵天的第五个头。
《吠陀》中说，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵壳分红两片，在上为天，鄙人为地，一向扩大为宇宙。
在宇宙缔造之时，梵天缔造了十一名生主，传闻是人类的先人，摩奴就是此中之一。除此以外，他还缔造了七位圣哲，共同帮手宇宙的缔造。
玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。
玄奘道：“《吠陀》，能够吗？”
玄奘一贯睡得迟，在房间里做完晚课后，便决定去找一名教徒借几本婆罗门教的文籍来看。
“婆罗门神仙？”玄奘惊奇极了。
色跋罗道：“湿婆大神不但是毁灭之神，还是生殖之神。你看到我们供奉的林伽了吗？那就是湿婆大神的阳器。它的底座是约尼，约尼是女性生殖器，意味湿婆的老婆。”
玄奘心中悄悄诧异，第一没想到这些婆罗门教徒竟然也晓得佛教内部的事情；第二没想到人家只一眼就认出了他。
玄奘一行先到了阇耶补罗城，筹算找一家寺院安息，但是在城内转了一圈儿，竟然看不到一间梵刹，倒是婆罗门教的天祠，一所挨着一所，足有上百所！
“这不就像盘古开天辟地一样吗？”玄奘心中暗想。
厥后他才晓得，湿婆派的婆罗门教徒首要供奉的就是林伽，拜人形湿婆像的极少，有些教徒的胸前乃至还佩带着林伽的标记。
“法师是个驰名誉的学者，祭司必然会同意的。”
梵天固然是缔造之神，却并不常常参与诸神的事件，并且也更少涉入存亡大事。是以又有一个遍入天神毗湿奴，专司庇护梵天缔造的东西，即庇护之神；
种姓轨制已经渗入到印度人的骨子里，各种姓的人在职位上泾渭清楚，即便是最低等的人，也不感觉由婆罗门来把握教权，把持知识有甚么不公道之处，就像商队中的那些首陀罗，他们安静地干着粗活，安静地去马棚睡觉，脸上涓滴看不出有甚么委曲和不满。
这逻辑真是太霸气了！乃至于玄奘连当场辩驳的表情都没有了。
他们挑选的天祠就在城西门外，相对偏僻一点。
“哦？”玄奘更加猎奇，“谁能谩骂如许一个大神？”
公然，那青年教徒非常惊奇，踌躇了一下，还是点头道：“请稍等，我去问一下祭司。”