婆罗门把持了对《吠陀》的解释权，他们将最高之神称为“梵主”，即婆罗门主；祭神者称为“梵志”，即婆罗门种姓，鼓吹神为人之赋性，报酬神之表现，因此人与神共一梵体。
说罢，立即将玄奘和众贩子请到天祠内安息。
这个天祠内有婆罗门教徒二十多人，身上穿戴野蚕丝织成的憍奢耶衣。他们见投宿的人中有一个佛教沙门，不由感觉奇特。
“吠陀天启”就是说，吠陀的思惟都是由梵天亲口启迪给人类的，是不成以随便窜改的；
一行人束装解缆，行走了一个多月，终究出了克什米尔地区，来到位于印度北部拉微河和印度河中间的磔迦国。
玄奘道：“《吠陀》，能够吗？”
《吠陀》中说，梵天出自“金胎”，即梵卵，他把卵壳分红两片，在上为天，鄙人为地，一向扩大为宇宙。
在宇宙缔造之时，梵天缔造了十一名生主，传闻是人类的先人，摩奴就是此中之一。除此以外，他还缔造了七位圣哲，共同帮手宇宙的缔造。
刚一出门，刚好碰上阿谁在门口猜出他名字来的年青教徒，玄奘向他申明来意，那教徒问道：“法师想看甚么书呢？”
玄奘低头看看本身脚上的草鞋，不由哑然发笑。印度人没有穿鞋的风俗，不管贫繁华贱，几近统统人都光着脚走路，偶尔冒出个穿鞋的确切惹人谛视。
“等等等等，”玄奘更迷惑了，“你说湿婆在雪山上修苦行？那他不是也要打坐入定吗？”
玄奘心中非常打动，看来印度各国的婆罗门教与佛教之间，并不都是你死我活的仇敌，有些处所反倒是相互体味，相互恭敬的。这阇耶补罗城的婆罗门教徒能够摒弃教派纷争之见，热忱地接待他们，已经充足申明这一点。
在印度，神仙是在天人、人和阿修罗的范围以外的一个存在，他们中的一部分是由凡人苦修而获得神通，一部分是世袭的，另有一部分是精通吠陀的贤人贤哲，具有博学的知识、较高的品德和必然的法力神通。他们大多衣衫褴褛，却颇受人尊敬。
说到底，就是三条：吠陀天启，祭奠全能，婆罗门至上。《摩奴法典》中也提到过这三条。
关于湿婆砍掉梵天头的典故，玄奘就曾不止一次地听一些本地人绘声绘色地提及此事。他们说法各别，但是令玄奘倍感惊奇的是，多数人从豪情上站在了湿婆这一边。
玄奘向他道了谢，便在房间里翻看起来。
听了这话，玄奘实在吃惊不浅。
玄奘对阿谁湿婆大神特别感兴趣，《吠陀》中说，他是灭亡和时候的化身，头戴骷髅做成的花环，由妖怪和险恶精灵伴随摆布。梵天缔造了他，但最后却节制不了他，乃至于让他斩掉了本身的一个头。梵天又被称为“四周佛”，但实在他本来有五个头，厥后之以是只剩下了四个，就是因为第五个头被湿婆砍掉了。