目睹这位弟子的成绩，宾迦罗非常欣喜。他决定对门徒停止一场特别的测试。
“本来如此。”玄奘心想，在中原，就毫不会呈现这类环境。公然这些传世典范还是多誊写几份的好。
七年以后，耆域已经将宾迦罗的医术完整学成，把握了统统草木的成分与利用体例，还学会了按摩按摩之术，成了一名医术极其高超的大夫。
母亲取出国王留下的金环，对他说：“你不是无父之子，你的父亲是摩揭陀国国王频毗娑罗，这个环上有他的印文。”
耆域学医的实在动机究竟是甚么？玄奘始终想不明白，是真的对医术有兴趣，还是只想让本身有个餬口之技，好平安然安地活下去？他想，不管是出于甚么启事，当时的耆域恐怕都不会想到，今后本身会成为名医，千古流芳吧？
僧伽耶舍长老道：“这是因为耆那教获得了这本书，然后就把它作为不传之秘，只在本教以内弘传，严禁对外公布。他们说，这虽是佛教徒写的书，但是佛教徒本身却看不到。他们以为只要把握了这个，就把握了佛教的辩论奥妙，那么今后就不怕佛教了。”
“我明白了，”玄奘道，“与现量相对应的是比量，就是通过逻辑推理而获得的知识。宗支中既然有‘与现量相违过’，天然也有‘与比量相违过’了？”
僧伽耶舍长老感慨道：“法师如此精进好学，实乃佛门之幸。”
“那么玄奘就在这里学上数年。”
僧伽耶舍大师想了想，道：“如许吧，我们每天上午讲《俱舍论》，下午讲《顺正实际》，初夜后讲《因明入正实际疏》和《声明论》，法师你看如何？”
“恰是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面孔焕然一新。佛家实际本来就具有强大的思辨性，再加上因明，的确如虎添翼，辩论时再也不会呈现那么严峻的逻辑题目了。”
频毗娑罗王曾在一次巡游中来到这位婆罗门父老的家中，与十五岁的奈女相遇，并且趁夜偷偷摸上她的闺楼，与之共度一宿。
这便是耆域。
耆域别名耆婆，是摩揭陀国国王频毗娑罗的私生子，他的母亲是一名婆罗门父老的养女，传闻是在奈树花下拾得，因此被称为“奈女”。
厥后玄奘发明，这类独特的医治体例并非僧伽耶舍法师独占，五印度的僧医与巫医给人看病，根基上都是如此办理。分歧的只是，僧医利用药物加经文，巫医利用药物加咒语，但起首要绝食三到七天倒是他们共同禀承的。
吠陀医学中有“地水火风、和分解人”的“四大”学说，以为人体“四大”各有一百零一种病，则满身共有四百零四种疾病。
僧伽耶舍长老接着说道：“因明本来是婆罗门教、耆那教、数论派、正理派这些外道的看家之宝，现在我佛门也开端应用，且应用得竟然比他们还好，他们就感觉天要塌了。现在商羯罗主菩萨的梵文本《因明入正实际》不见了，你可晓得这是为甚么吗？”
“本来如此，”玄奘点头道，“弟子在东土时，曾读过世亲菩萨所著的《照实论》，想来因明学就是在阿谁时候传入东土的？”
说罢俯身跪倒。
在很多医者的眼中，食品是致病的本源。是以他们主张对病人先“净身”，即先把病人身材表里洗濯洁净。手腕不但是绝食，另有催吐、催泻、放血等体例。他们以为，只要病人的身材干净了以后，用药才有结果。
“因明没有甚么难懂的，不过就是破与立。”僧伽耶舍长老用一种很浅显的说话来解释因明的观点，“统统内容都包含在八件事当中，即能破、能立，各有实在和类似两类；现量、比量，也分实在和类似两种。这就是因明八事，也叫做推理八事。