《佛说奈女耆域人缘经》中，完整地记录了耆域的故事，玄奘将此作为医学故事书，看得津津有味。
耆域别名耆婆，是摩揭陀国国王频毗娑罗的私生子，他的母亲是一名婆罗门父老的养女，传闻是在奈树花下拾得，因此被称为“奈女”。
母亲取出国王留下的金环，对他说：“你不是无父之子，你的父亲是摩揭陀国国王频毗娑罗，这个环上有他的印文。”
“你说的不错，”僧伽耶舍道，“但也不能说别的二支就没法驳斥，究竟上，很多人会立出有不对的宗题来。如果在辩论中发明了宗的不对，直接反诘是最便利的了。”
“法师说那里话？”僧伽耶舍长老笑道，“以法师的聪明，足以担当世亲菩萨所传法脉了。”
看到这里，玄奘深有同感。佛教医学中的药物几近满是生药，也就是天然的草木。在佛教医学里，食品与药物之间，并没有严格的辨别。统统食品端赖用法来决定，只要善用其特质，统统的食品都能够当灵药利用；相反，如果误用草木的性子，好东西也会变成毒药。
在很多医者的眼中，食品是致病的本源。是以他们主张对病人先“净身”，即先把病人身材表里洗濯洁净。手腕不但是绝食，另有催吐、催泻、放血等体例。他们以为，只要病人的身材干净了以后，用药才有结果。
“那么玄奘就在这里学上数年。”
偶然，僧伽耶舍法师也同玄奘一起，到四周的山上汇集草药。他奉告玄奘，碰到疾病伤痛，迦湿弥罗的巫医们是如何医治的，僧医们又是如何医治的。这二者之间虽有分歧，却也能够相互鉴戒。
“在因明中，凡是把提出本身的观点称为‘立量’，把一个完整观点陈述组合称为‘量式’。一个完整的量式，由‘宗’、‘因’、‘喻’三部分构成，此中宗是观点，因是根据，喻是实例。这是量式的三支，完整具足上述三种前提的因明量式又称为‘三支量式’，如许的推理就叫作‘实在能立’，用这类说话完整能够建立本身的学说，驳斥别人的观点。”
因而耆域便携此金环，前去摩揭陀国寻父。
“恰是，”僧伽耶舍长老答道，“而商羯罗主菩萨又是陈那论师的弟子，因明到了陈那论师、商羯罗主菩萨这儿，面孔焕然一新。佛家实际本来就具有强大的思辨性，再加上因明，的确如虎添翼，辩论时再也不会呈现那么严峻的逻辑题目了。”
宾迦罗欣喜地说道：“你的医术已成，能够分开了，因为你现在已经是阎浮提最有成绩的大夫了。”
那天，宾迦罗递给耆域一只笼子和掘草的东西，对他说：“你出城去，在德叉尸罗国四周一由旬的处所找寻各种草，把此中不能用药的草拿返来给我。”
这便是耆域。
听了这话，玄奘放动手中的笔，起家说道：“既然如此，就请大师收玄奘为徒，为弟子体系地讲授因明和声明吧。”
传闻王城内大开道场，已经多年没有讲经的僧伽耶舍长老重登讲坛，专为东土沙门开讲《俱舍论》和《顺正实际》。这动静一经传开，顿时在海内引发了颤动，迦湿弥罗国境内的高僧以及四方耆宿、饱学之士，纷至沓来，到王城一睹梵学盛事。
频毗娑罗王也感觉有事理，他说：“你不做太子，便不能空食王禄。总该有个一技之长才好。你既然情愿学医，我便请国中的名医前来教你。”
玄奘昂首道：“大师何必过谦？大师对《俱舍论》、《顺正实际》的了解便远非玄奘所能及，又著有《因明入正实际后序》、《因明入正实际疏》二书，玄奘初窥因明之径，正不知该往那边去。前次听到大师的独到观点，这几日又拜读了大师的著作，真可谓茅塞顿开，获益非浅。早有拜师之意，又恐大师嫌玄奘愚鲁，不堪教诲。”