乌波摩格点头道：“别的国度或答应以这么做，但滥波国不可。”
玄奘感觉，印度的婆罗门教与中国的儒家，在某些方面非常类似。都是重视伦理和社会次序的，并且将这类次序归入到全民的品德标准当中。一旦有人粉碎了这类标准和次序，便会成为全部社会的公敌。
那先比丘道：“身材只是四大五蕴和合的色身，我们削发人天然是不爱的！”
“饭桶？那么肮脏的东西，谁会喜好它？”
“这就是缘法啊。”平话人感慨道。接着，他开端报告经中的一个故事——
玄奘点头道：“弥兰陀国王所提出来的题目，厥后结集成佛教的典范《弥兰陀王所问经》。它答复了人们，特别是那些方才开端打仗佛教的人们对佛教的迷惑和不解，是以很受欢迎。贫僧幼时便读过此经。”
“曾祖父啊！”
“当然啦！大夫对于甚么药能治甚么病，是十足都要晓得的啊！”
那先比丘点头道：“这就对了！削发人不爱这个身材，但是为了借假修真，也不得不临时照顾这个虚幻的身材啊！”
“那么祖父的王位又是谁的？”
弥兰陀王还是不平，又发问道：“你们佛徒常常劝人要修来生福，你们既没有经历过灭亡，又如何晓得人死以后另有来生呢？”
……
“看来，要全面部会这些，我还得看一看《吠陀》。”玄奘喃喃自语道。
“这类环境，能够由百姓推举王者呀，”他说，“很多国度都是这么做的。”
最后，这位以雄辩而自大的希腊君王被佛法的聪明深深佩服，皈依佛教。
乌波摩格顿时被噎住了，挠挠头说：“能够是因为，迦毕拭国的国王离我们比较远，人们不介怀顺从他吧。人就是如许，甘愿以陌生报酬首，也不肯意顺从本身的邻居和熟人。”
“从这里往西，在极西之地有一个处所，名叫巴克特里亚，”一个头缠白巾，腰扎泥嚩些那的小个子平话人坐在篝火中间，眉飞色舞地报告着，“约莫一千年前，巴克特里亚出了位梅南德国王，你们必然传闻过这小我吧？”
那先比丘点头道：“佛陀具足六通，当然能晓得畴昔、现在和将来。”
比拟较而言，佛教存眷的倒是小我，是对每一个详细的独立的人的终究体贴。不管是“循环”，还是“业”，都是自作自受。正信的佛教是没有“报在子孙”这一说法的，所谓“报在子孙”只是佛教与中国官方信奉相连络的产品，在正信的佛教徒看来，父母与后代之间只要“缘”的胶葛，没有“业”的替代，与君王之间的干系就更淡了，佛教的“修行”与“业”都是纯小我的观点，因此与全部社会次序关联不大。
玄奘也只是出于猎奇，并没有想着必然要看，既然这里没有，也就算了。
这大抵就是人道的特性吧，玄奘心中暗想，中原不也有“外来的和尚会念佛”这一说法吗？
那先比丘没有直接答复，而是反问弥兰陀王：“大王，假定我现在拿一把刀把您的一条胳膊砍掉，你会不会痛呢？”
听到这里，玄奘心中悄悄点头，到底是在佛国，连靠讲故事用饭的平话人，都有如此慧根，晓得形象没法表达终究真谛，但有助于人们终究贯穿佛教当中那种只能领悟、不能言传的憬悟的境地。