“曾祖父啊！”
“从这里往西，在极西之地有一个处所，名叫巴克特里亚，”一个头缠白巾，腰扎泥嚩些那的小个子平话人坐在篝火中间，眉飞色舞地报告着，“约莫一千年前，巴克特里亚出了位梅南德国王，你们必然传闻过这小我吧？”
那先比丘反问道：“大王，假定您是一个大夫，是不是晓得各种治病的体例呢？”
“叨教这里就是滥波国的都城吗？”玄奘问，“贫僧远道而来，想去见王，却没有看到王宫。”
……
“王宫之前有，现在荒废了，”乌波摩格笑道，“这里的土著王族早已不存在，那些朱门大族相互之间争斗了几百年，谁也斗不过谁。以是现在，这里没有最高君主，比来才附属于迦毕拭国。”
“至高的真谛是没法用形象来描述的，”平话人向四周的听众总结道，“但是，没无形象，真谛就没法揭示本身，因而人们强设了一些形象来揭示真谛；最高的思惟是没法用说话来描述的，但是，没有说话，人们就没法体味这一思惟，因而人们勉强用已知的说话来解释这些思惟。”
乌波摩格顿时被噎住了，挠挠头说：“能够是因为，迦毕拭国的国王离我们比较远，人们不介怀顺从他吧。人就是如许，甘愿以陌生报酬首，也不肯意顺从本身的邻居和熟人。”
那先比丘当即反问他说：“大王，您的王位是谁传给您的？”
最后，这位以雄辩而自大的希腊君王被佛法的聪明深深佩服，皈依佛教。
说到世俗糊口，《法典》内里也并不都是沉重的话题，另有一些风趣的东西，比如——
弥兰陀王勃然变色说：“当然会痛！哪有膀子砍断了不痛的！”
“不要独宿在无人栖息的家中，不要惊醒财产和学问比本身高的熟睡者。”
这座都会里最流行的文娱活动便是平话，讲的竟是佛教故事。正被《摩奴法典》弄得身心怠倦的玄奘听到本地人绘声绘色的平话，忍不住立足聆听。沙弥圆觉和来自迦毕拭国的使者阿提伐摩也被这些故事吸引住了。
“除了他，另有哪个弥兰陀呢？”平话人诧异地看了玄奘一眼，接着说道，“此人也算是个圣王了，他学问赅博，聪明过人，对佛教又很崇拜，但同时又提出了很多题目和迷惑。比如他想晓得像他如许未削发的人是否也能达到憬悟，如果能的话，和尚们为甚么还要过禁欲苦修的日子？佛徒们只要虔诚扶养佛陀的舍利，就能够往生西方极乐天下，但是为甚么佛陀却警告弟子们不要那么做？为甚么佛教以为自我并不存在？涅槃是否是佛教徒所要达到的最高目标和所要实现的终究摆脱？它的本质又是甚么？法师既然晓得弥兰陀王，想来也传闻过这些故事吧？”
“不要因起火而抓取人家的头发，或打击其头部，或本身打击本身的头部，用油涂首后，不要用油打仗任何肢体。”
“好是好，只是，既然嫌费事，又何需求附属于迦毕拭国呢？那不还是尊他报酬首吗？”玄奘笑问道。
“没有见过您如何能信赖呢？”那先比丘又问。
弥兰陀王担当了希腊愚人善于思辨的传统，经中说他“聪明博通，事无不练；以己所知，谓无酬敌。”他调派大臣，迎请天竺高僧那先比丘到舍竭城，将他所能想到的题目全数提出来，对佛教一一发难。