看到如许的佛像，玄奘立即想起了在梵衍那国的石窟中看到的那两尊巨佛，其身后的火焰纹饰和背光都惊人的类似。对了，那两尊大佛像传闻是迦腻色迦王的佳构，而本身眼下地点的迦毕拭王城则是迦腻色迦王所建贵霜王朝的夏都，看来这类气势的佛像是贵霜王朝风行的款式了。
玄奘对这个关于汉质子的传说非常诧异，他自幼熟读各种文史文籍，却不记得在中国的文献中有过近似的记录。究竟上，在那些史籍文献中，只传闻过公主和亲，倒还没有传闻哪一个同一的王朝往外邦送过质子呢。
玄奘见此景象，不由有些摆布难堪。而在他的身边，般若羯罗也皱紧了眉头——这三座寺院固然家数分歧，但都是修习大乘佛法的，而本身是上座部和尚，实在不肯意到那些大乘寺中住。
“那倒不是，”玄奘道，“他们只是不体味汉地罢了。”
拜完佛，世人来到客堂坐下，玄奘恭敬地问道：“大和尚，传闻建寺的是一名中国王子，不知他出在哪个期间，姓甚名谁？”
“阿弥陀佛，”他不由上马问道，“迦毕拭国佛法昌隆，这沙落迦寺也算是一座汗青悠长的僧伽蓝了，为何这般模样？”
贵霜人是暮年游牧于长城以外的月氏人的后代，厥后被中原人摈除，一起向西迁徙，并终究在中亚地区建立起了本身的帝国。贵霜帝国建立以后，便推行交战扩大的国策，到了迦腻色迦王统治期间，更是达到极盛。这些月氏人一度占据了北天竺全境，其权势西达咸海，东抵葱岭，南及频陀山脉、印度河道域，北望中亚，定都布路沙布逻城，建立了自阿育王今后最为强大的帝国。
“天然是更像我，他是东方人嘛，”玄奘笑道，“但这申明不了甚么，师兄如果往东过了葱岭，便会发明，即便是东方人，分歧地区也大不不异。”
般若羯罗道：“传说我们阿谁处所，当代是没有梨和桃子这两种生果的，质子去了今后，将带去的种子亲手莳植在那儿。是以，梵文将桃子叫做‘至那你’，意义是‘汉持来’；将梨叫做‘至那罗阇弗逻’，意义是‘汉王子’。用这类体例来记念这位质子。”
这时他想起了一段产生在东汉安帝年间的记录，说的是疏勒王安国之舅臣磐，因有罪，“徙于月氏。月氏王敬爱之。”厥后臣磐在月氏王的支撑下返国为王。所谓“汉质子”有没有能够是臣磐？