一．天仙层次亦称“神仙”、“飞仙”、“大罗金仙”。指居于天府、能停止飞升的神仙。《天仙品》：“飞翔云中，神化轻举，觉得天仙，亦云飞仙”《抱扑子内篇、论仙》与《仙术秘库》均其列为第一等。《墉城集仙录》将升天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九神仙。若从修炼角度上看，天仙为修证之最上一成，修炼之最上乘。丹道中所指的“炼虚合道”的大成境地。届时神光普照，化身万千；一得永得，一证永证，神通恢阔，法力无边。六合闭时而分歧闭；六合开时，斥地度人。
至于罗汉，佛陀，就未几说，书友有兴趣能够“百度一下”
小乘佛教以为现天下只能有一个佛，即释迦牟尼，不成能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的职位是至高无上的；大乘佛教以为众生皆有佛性，大家皆可成佛，小我修行的最高境地就是佛。
除以上主佛十五尊外，另又有「三千佛」的说法。按照「畴昔寂静劫千佛名经」、「现在贤劫千名经」、「将来星宿千佛名经」等所载，在畴昔、现在及将来三世，佛名多至三千。此中且有甚么「南无电灯光佛」、「南无光游戏佛」之类的，真是无奇不有。再按照「贤劫经第八叹古品」，当喻星宿劫时，有八万佛呈现，重清净劫时，有八万四千佛出世。在佛教中既然大师都是佛，以是「佛」也就显得不希罕了。南传小乘佛教泰国，只尊释迦牟尼佛一名，保持了大乘佛教产生前的遗风，泰国的几个大寺院，只供奉释迦一佛，小乘佛教不信释迦佛以外的佛及菩萨。
修行佛教的佛教徒便是菩萨的思惟，今后也逐步起了窜改，予以神化，最后竟产生了很多非人的、设想中的天上菩萨出来了。这些在天上宇宙间菩萨，有男有女，传闻能赐人幸运与欢愉。但我们从宗讲授的态度来看，与其称他(她)们为菩萨，无宁说这是佛教中的一种变相多神多灵崇拜，与原始佛教的无神论，不知已相距多少个十万八千里了。
佛，是佛教中最受尊敬、最初级和最受祭奠的工具，首要的共有十五佛；但有的佛广受祭奠，有的佛却遭萧瑟。十五佛中，仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的汗青，后被神化，成了上帝普通。别的的十四佛，都无汗青按照。因为佛教特别重视「人修道、人开悟，人成佛」的三个「人」的修行佛道过程，以是任何佛、菩萨如没有在这天下做过人、修过道的汗青，便只能把他当作是一种设想中的崇拜工具罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无汗青按照，不敷无信。
问人间那个无忧，唯神仙清闲无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死长生不灭，瑶池极乐无所忧愁。尘凡凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，人间的功名利禄繁华繁华，在时候长河中不过转眼云烟，只要飞升紫府位列仙班，才是永久的寻求。“道”无形无象，而又生养六合万物。“道”在人和万物中的闪现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的表率。闻道有前后，德道有凹凸，道家言用心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只要对道的了解深浅之分，而没有品级职位之别，皆济世度报酬主旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天行动，会遭到天劫的制衡磨练，飞升之路极其崎岖难行。
“修仙之缘”由天缘、地缘、分缘三法构成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。此中“地”字最是关头，要以北斗之气寻地眼地点，具一方灵气，顺地之道。分缘一要本身为不世仙才，二要天人合一，表情无碍。以是修仙者之人应具有大毅力、弘愿愿、大勇气，经多年苦修方能有成。