小乘佛教以为现天下只能有一个佛，即释迦牟尼，不成能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的职位是至高无上的；大乘佛教以为众生皆有佛性，大家皆可成佛，小我修行的最高境地就是佛。
佛教把全宇宙的灵界与佛界划入「十界」当中，天国界、饿鬼界、牲口界、阿修罗界、人间界、天上界，以上称为「六迷界」。声闻界、缘觉界、菩萨界、佛界，以上为「四悟界」。便是说，佛是最高，菩萨次之。传闻菩萨(修道人)修行共有五十二位，渐次长进。从四十一名至五十位，称作「十地」，以上便是「等觉」、「妙觉」位、最后一个便是「佛」位。
至于罗汉，佛陀，就未几说，书友有兴趣能够“百度一下”
“修仙之缘”由天缘、地缘、分缘三法构成，天缘取象于天，望气观星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地缘则要讲究：法、侣、财、地。此中“地”字最是关头，要以北斗之气寻地眼地点，具一方灵气，顺地之道。分缘一要本身为不世仙才，二要天人合一，表情无碍。以是修仙者之人应具有大毅力、弘愿愿、大勇气，经多年苦修方能有成。
问人间那个无忧，唯神仙清闲无忧。大罗金仙居于大罗天，不老不死长生不灭，瑶池极乐无所忧愁。尘凡凡人居于地界，顺生应死繁衍不息，得失苦乐情欲交炽。对修仙者而言，人间的功名利禄繁华繁华，在时候长河中不过转眼云烟，只要飞升紫府位列仙班，才是永久的寻求。“道”无形无象，而又生养六合万物。“道”在人和万物中的闪现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的表率。闻道有前后，德道有凹凸，道家言用心邪僻任尔烧香无点益;扶身正大见吾不拜有何妨。神仙只要对道的了解深浅之分，而没有品级职位之别，皆济世度报酬主旨。不过修仙长生是夺造化之能的逆天行动，会遭到天劫的制衡磨练，飞升之路极其崎岖难行。
佛，是佛教中最受尊敬、最初级和最受祭奠的工具，首要的共有十五佛；但有的佛广受祭奠，有的佛却遭萧瑟。十五佛中，仅释迦牟尼佛，曾在印度有过做人的汗青，后被神化，成了上帝普通。别的的十四佛，都无汗青按照。因为佛教特别重视「人修道、人开悟，人成佛」的三个「人」的修行佛道过程，以是任何佛、菩萨如没有在这天下做过人、修过道的汗青，便只能把他当作是一种设想中的崇拜工具罢了。但佛教却另编出一套神话，说某佛在无量劫前如何发心修道而成佛，但都无汗青按照，不敷无信。
至于果位，这个词，精确的说是佛教的专业用语，这小乘佛教共有四个果位，别离是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。
为了飞升天界或抗劫保命，不管正邪傍门都极其正视修炼。正道侧重内炼本身精元，傍门爱好借助天然能量，邪派风行采补夺元炼魂，各派修炼的体例路子分歧，但飞升上界都需求经历各种天劫磨练。浩大天威是查验修仙者修炼服从的试金石，即便借助宝贝主动舍弃肉身“兵解”逃脱，迟早还是要重新面对磨练。修仙者修炼之法门，首要由“缘”与“学”构成：
按「佛」一，梵文 Buddha，意为「知」、「悟」，原指佛教修道人晓得明白了佛教的「人缘法」等教理而言，本无任何奥秘色采。与释迦同期间的耆那教教祖尼提陀菩提子(Nigantha Nataputu)，也被他的信徒称为Buddha呢！但释迦经后代佛教徒予以神化后，佛陀释迦也变成有如上帝普通了。佛教觉生杂志在社论中指出，「先就佛陀而言，厥后，渐次崇高化、奥秘化，无形中人间的、汗青的佛陀，渐渐地被一幕幕的神话粉饰成非人间寓言的佛陀了。……观本日信奉佛陀者，或视诸为神明，或比诸为上帝，神佛不分……」(见该利，一九六一年三月十五日)