颠末秦、西汉初年的治国实际从正反两个方面证明：在动乱年代，军阀盘据，难以用儒家线路实施天下大一统，而法家线路却能收到如许的结果；在动乱结束之初，人丁凋弊，出产粉碎，应当实施道家有为政治，与民歇息，以规复和生长出产；当国度稳定，走上普通运转轨道以后，不能再实施酷刑峻法的暴力统治，而以儒家线路为好。
成年后的朱标，一如既往地糊口在父亲的暗影之下，在冗长而无法的等候和不安中糊口著。
纵观两千多年来儒家之以是能独领风骚，一方面是因其思惟内核即哲学上的天人看法、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在底子上都有适应了封建**统治需求的身分。
朱标身为宗子，一出世，就具有了担当其父权位的资格，且就被朱元璋寄以厚望，但是望之愈切，责之愈严，他从小就被峻厉管束。特别是立为太子后，身边围著浩繁的名儒和君子君子轮番对他训导和规劝，一言一行都被严格要求按礼法处置。在如许的环境中，还能享遭到多少凡人应有的童年情味实在殊可思疑。
孟子的“仁政”说，虽已转到新兴地主权势的态度上，但其“仁政”说是建立在“民为贵”、“君为轻”的根本上的，过分凸起了小农好处，因此也不会获得统治者的赞美。汗青生长到汉武帝期间，封建国度强大，这给封建统治稳定创建了前提。为保护大一统的局面，必须建立与之相适应的思惟体系，儒学随之有了规复活机的前提。
说话的是一名老臣，须发皆白，太子妃见礼，“烦劳大人惦记，太医瞧过了，说是感了风寒，保养几日便可规复。”
儒家倡导德政、礼治和人治，夸大品德感化；法家倡导“一断于法”，实施法治，夸大暴力统治；道家倡导顺乎天然，“有为而治”，三者具有很大的互补性。
“诸位都回吧！”
“父皇，还要杀多少人才肯罢休，如果在你的内心，你的皇儿只是一个需求用这类体例才气保住皇位的窝囊废，为何还要立我！”两行眼泪顺着眼角不断流下，这是朱标宣泄内心的独一体例，身份的束缚，这些事只能装在内心，不能如同豪侠般打打杀杀或者痛饮一番大喊几声，乃至不能在别人面前堕泪，因为是太子，今后的天子。
“让我一小我静一静！”
莫非是出了甚么大事不成，为何这么多人聚在这里，太子朱标病了，几日未曾走出，和其他皇子比拟，身子骨本来就弱，补品倒是吃了不知多少，就是没有太多转机，这一点朱元璋一样头疼，没有安康的身材，如何做一个称职的天子！
门口只留下两名当值寺人，太子妃带着宫女们分开，内里传出一声感喟，朱标缓缓起家，衣服披在身上，几日不见，整小我瘦了一圈，眼圈四周发黑，来到窗边。
一番宣泄，朱标昂首，擦去眼角泪水，花间胡蝶飞舞还是，而本身必定了要留在这里，完成属于本身的任务，遵循父皇的安排，做一个爱民如子的好天子。
就算是花间，一样有成群的胡蝶飞舞，“多想能够具有一双翅膀，飞离这里，今后阔别世俗。”朱标目光落向远方，这场病来得有些俄然，多数是急火攻心，得知严进身故，锦衣卫闭幕的动静，朱标只感觉胸口一阵发闷，整小我跌坐在床上，那一刻就跟傻了一样。
“走吧。”