右乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶。
右乃六合万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要。
“这洗墨池西角那古街？”李煦宁道。
右乃品德之应，以验人事。
“高人？”荣宝斋店东一怔，未料得李煦宁竟问得是此问，于心下思虑半晌，道：“先前听闻那一条街以内个个高人，倒是不知真假。”
“店家客气。”李煦宁做得一手礼，遂问道：“店家可知这洗墨池内有高人否？居于那边？”
夫《易》者，性理之学也。性理具于民气者，当其方寸湛然，灵台洁白，无一毫之干，无一尘之累。斯时也，性理具在，而易存吾心浑然。是《易》也，其天赋之易也。及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜。斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳、目、心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事。然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而休咎祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
是以云开见日，事必争辉，烟雾障空，物当失容，忽颠风而飘零，遇震雷而虚惊。月忽劈面，宜近清光；雨乍沾衣，可蒙恩泽。
若夫事萌于心矣，鬼神知之矣。休咎悔吝有其数，然吾预之知，何道与？必曰：求诸吾心易罢了矣。因而寂然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要。必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之。如形之见教，如音之告知。吾之璟然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圆机通三昧者，与之论此。先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋隐士高处士云岩。
那荣宝斋店东忙是笑道：“神童直说便可，知无不言言无不尽。”
虽云草木之无情，亦于卜筮而有应。故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚。遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死，占产占病，得之即死之兆。枝叶飘零当委谢，根核流落主连累。奇葩端的虚花，嘉果能够健壮。(未完待续。)
李煦宁摆摆手，道：“无妨，随性而为罢了，倒是有一事欲朝店家探听一番。”
右乃器物之应，即远取诸物之义。
若逢孺子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防惩罚之事。讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见于婉转。见打赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事。偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事连累。
“不错，恰是那古街。”
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，休咎皆有其机。报酬万物之灵，心乃一身之主。目寓而为形于色，耳得而为音于声。三要总之，万物备矣。
及夫舟楫在水，凭其接引而来；车马登途，藉之载而往。张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试。持刀执刃，须求快利之方；披甲操戈，可断刚烈之柄。缫丝者，事件繁冗；围棋者，眼目浩繁。妆花刻果，终非健壮之因；画影描形，皆为妆点之类。络绎将成，能够问职；笔墨俱在，能够求文。偶倾盖者，主退权；忽临镜者，主赴诏。抱贵器者，有非常之用；负大木者，有不小之财。升斗，宜量料而前；尺剪，可裁度以用。见蹴昀，有人拨剔；开锁钥，遇事疏浚。逢补器，终久难坚；值磨镜，再成始得。玩斧磨钢者，痴钝对劲；快刀砍木者，利器伤财。裁衣服者，破火线成；造瓦器者，成后乃破。弈棋者，取之以计；张网者，摸之以空。或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮。或挥扇者有相招之义，或污衣者防暗害之侵。