当真是前有狼，后有虎，思忖得智舜和尚眼底生云烟，胸中起波澜，但必竟姜还是老的辣，老江湖自有三板斧。
智舜和尚当下纵身一起，定于半空，那金锡杖“滴溜”一转，亦是随之上浮，道：“贫僧不决至陈家地界，何人说了算？”
智舜和尚道：“出世修行，不越身心。身假心真，心假性真。借假成真，外假内真，外色内空。命短折长原有命，生来生去本无生。延保不须求妙法，法归没法法天生。”
来人连道三声好，更引吕祖一言，震得那林鸟惊飞，云消雾散。
孙全一乐，上前数步，架得双臂，道：“你脚跳得高，心却如此低。你们佛门讲普度众生，连自个都超脱不得，何谈誓将天国捞空？”
李煦宁瞧得一乐，竟又至一人，还是位羽士，当即回礼道：“无量观，见过孙道长。”
“阿弥陀佛，这崇光塔李小子尚且便难对付，那陈家秘笈已无掌控，当今更再至一不知来源之羽士，这陈家先人今番真能将之带去？”
孙全受智舜和尚一噎，面色一赤，直道：“何不直言为那陈家先人与秘笈而来？”
见这智舜僧人丁吐道门龙门心法，于二位真道人前卖空无，孙全哼笑一声，当即反问道：“参悟出世之报酬谁？”
夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之胜利，持安之毕事，形如搞木，心若死灰，无感无求，寂泊之至，偶然于定，而无所不定，故曰泰定。庄子云：宇泰定者，发乎天光。字则心也，天光则慧也。心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出赋性，非适今有，故曰天光。但以贪爱浊乱，遂至昏倒。操雪柔挺，复归纯静，本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。慧既生已，宝而怀之，勿为多知，以伤于定。非生慧之难，慧而不消难堪，自古失色者众，忘名者寡，慧而不消，是忘名者也。天下希及之，是故难堪。贵能不骄，富能不奢，为无俗过。故得长守繁华。定而不动，慧而不消，德而不恃，为无道过，故得深证常道。故庄子云：晓得易，勿言难。知而不言，以是之天；知而言之，以是之人。古之人天而不人，慧能晓得，非得道也。人知得慧之利，未知得道之益，因慧以明至理，纵辩以感物情，与心徇事，触类而长，自云处动，而心常寂焉。知寂者，寂以待物乎，此行此言，俱非泰定，智虽出众，弥不近道，本期逐鹿，获兔而归，所得盖微，良由局小。故庄子云：古之修道者，以恬养智。智生而无以知为也，谓之以智养恬。智与恬交，相养而和，理出其性。恬智则定慧也，和理则品德也。有智不消，以安其恬养，而久之自成品德。然论此定因，为而得成，或因观利而见害，惧祸而息心，或因损合，涤除积习，心熟同归于定，咸若天然，疾雷破山而不惊，白刃交前而无惧，视名利如过隙，知存亡若溃痈，故知用志不分，乃凝神也。心之虚妙，不成思也。夫心之为物，即体非有，随用非无，不驰而速，不召而至，怒则玄石饮羽，怨则朱夏陨霜，纵恶则九幽匪遥，积善则三清何远，忽来忽往，动寂不能名，时可时否，蓍龟莫能测，其为调御，岂鹿马比其难乎？太上老君运常善以救人，升灵台而演妙，略二乘之因果，广万有之天然，渐之以日损，顿之以不学，喻则张弓凿户，法例挫锐解纷，修之有途，习以成性，黜聪堕体，嗒焉坐忘，不动于寂，几微入照。履殊方者，了义无日，由斯道者，观妙可期，力少功多，要矣妙矣。
智舜和尚自顾自道：“人间八万四千法门，皆属我佛。”
“阿弥陀佛。”这般一思考，智舜和尚立时吟一声佛号，双手合十，笑容可掬地念出其身份道：“贫僧智舜，乃青莲禅寺主持。”