空石当中有人焉，其名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁如果，可谓微乎？孟子恶败而出妻，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，远蚊虻之声，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何忍！何强！何危！故浊明外景，腐败内景，贤人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何强！何忍！何危！故仁者之行道也，有为也；贤人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。
凡观物有疑，中间不定，则外物不清。吾虑不清，未可定然否也。冥冥而行者，见寝石觉得伏虎也，见植林觉得先人也：冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，觉得蹞步之浍也；俯而出城门，觉得小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一为两；掩耳而听者，听漠漠而觉得哅哅：埶乱其官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇，人不以定美恶：水埶玄也。瞽者俯视而不见星，人不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？
农精于田，而不成觉得田师；贾精于市，而不成觉得市师；工精于器，而不成觉得器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：“民气之危，道心之微。”危微之几，惟明君子而后能知之。故交心比方盘水，正错而勿动，则湛浊鄙人，而腐败在上，则足以见鬒眉而察理矣。轻风过之，湛浊动乎下，腐败乱于上，则不成以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决怀疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不敷以决麤理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，何尝有两而能精者也。曾子曰：“是其庭能够搏鼠，恶能与我歌矣！”
若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案强钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣孳，妄辨而几利；不好推让，不还礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：“析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻强志，分歧王制，君子贱之。”此之谓也。
人何故晓得？曰：心。心何故知？曰：虚壹而静。心何尝不臧也，但是有所谓虚；心何尝不两也，但是有所谓壹；心何尝不动也，但是有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；但是有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；但是有所谓一；不以夫一害此一谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心何尝不动也；但是有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚壹而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将思道者静则察。晓得察，晓得行，体道者也。虚壹而静，谓之大腐败。万物莫形而不见，莫见而非论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论长远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬六合而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睪睪广广，孰知其德？涫涫纷繁，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉！