好法而行，士也；埋头而体，君子也；齐明而不竭，贤人也。人没法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。
体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人；横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则抢先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详；横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心埶诈，术顺墨而精杂污；横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录：横行天下，虽达四方，人莫不弃。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可觉得君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行事理也勇。君子贫困而志广，繁华而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而面貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫困而志广，隆仁也；繁华而体恭，杀埶也；安燕而血气不衰，柬理也；劳倦而面貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。书曰：“无有作好，遵王之道。无有作歹，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；阿谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲朋，乃至恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽，而又恶人之贼己也。阿谀者亲，谏争者疏，修改为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度——以治气摄生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；面貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故交无礼则不生，事无礼则不成，国度无礼则不宁。诗曰：“礼节卒度，笑语卒获。”此之谓也。
行而供冀，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非惊骇也。然夫士欲独修其身，不以获咎于比俗之人也。
志意修则骄繁华，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫困怠乎道。
礼者、以是正身也，师者、以是正礼也。无礼何故正身？无师吾安知礼之为是也？礼但是然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是贤人也。故非礼，是没法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄有为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
夫骥一日而千里，驽马十驾，则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，毕生不成以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不成以相及也！不识步道者，将以穷无穷，逐无极与？意亦有所止之与？夫“坚白”、“同异”、“有厚无厚”之察，非不察也，但是君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，但是君子不可，止之也。故学曰迟。彼止而待我，我行而就之，则亦或迟、或速、或先、或后，胡为乎其不成以同至也！故蹞步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。厌其源，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉！但是跛鳖致之，六骥不致，是无它故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不可不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。