《天工开物 附录 论气》译文[第3页/共8页]

水有不微波之时，风亦有不动草之候。水鄙人有漩穴，风在上有焚轮。人拂薰风当中，鱼游逝水之面，其乐同也。暴风发屋伐树，而人踵不坚，大水怀山襄陵，而鱼行欲乱，其惊惧亦同也。水在百川，与海当其量平，不能久静于下。其气湿，湿上升，逢迎重云浓雾，化而为水，归于其墟斯已矣。风在清虚之郛，当其藏满，不能终凝于上。其气隐，隐降落，集会游氛微蔼，化而为风，或北或南，奔走扭转而后仍归于其郛，归郛而风息矣。

形而不坚，气而不隐者，水火之体也。坎水为男，安插道途，耕耘畎亩，贵临贱役，在人耳目之前；离火为女，正位宫中，埋没奥室，见人而躲避，此水火之情也。二者介乎形气之间，觉得气矣而无形，觉得形矣而实气。其与气相于化也，顷刻子母，瞬息有无。是故形气相化，迟而微，而水火与气化，捷而著。气火相化，观其窍于流烁电光，而不于传薪之候。水气相化，观其妙于密云不雨，而不于沸釜之间。气火化疏，而水气化数，此又大阴大阳旋天迟速之义也。

气声三

且夫严夏季中之候，蕴隆独蒸于空中，而百仞之上，有凄清彻骨之寒，此人所不见也。六月之望，身在衡岳之巅，去日差近于梦泽，而挟纩不能御襟颤。高此逾倍，形骸有不立销者哉？松潘华夷之界，名为雪山。隆冬积雪而不消者，岂惟峨眉罢了？午日有灵，何不铄之？即谓赤县以内，局势北寒而南暑，然云南、交趾何尝不南耶？四时若二分然，葛裳且无所用之。总之，地气整齐，至哉坤元，不知其以然尔！

水风归藏

曰：功非由风，由风所轧之气也。虚空中气、水、火，元神均平参和，其气受逼轧而神驰一方也，火疾而水徐，水凝而火散，疾者、散者先往，凝者、徐者后从。当大块之自噫与夫人力鼓鞲，摇箑与吹管也，涓滴水神，送入薪炭，际会勾引，火神奋飞而出，一鼓、一扇、一吹，勿懈勿断，而熯天之势成矣。夫气中之有水也，观吹嘘于髹木腻石之面，如露如珠，何其闪现耶！

寒热

曰：土以载物，使其与物异化，则乾坤或几近息矣。劫尽之时，再作理睬可也。沙与石，由土而生，有生亦有化，化仍归土，以俟劫尽。深山当中，无石而有石，小石而大石，土为母，石为子，子成分量由亏母而生。当其供人居室、城池、门路之用，石工斫削，万斛委馀，尽弃于地，经百年而复返于土。故古今家国废基，掘井及泉，见土罢了，不见石余也。其经火而裂爆者，化土又更速焉。若陶家合土以供日用，万室之国，日取万钧而埏埴之，积千年万年，而器末见盈，土未见歉者，其故胡不思也？盖陶器以水火调剂而成，以见火失水而败，败仍归土。人间回禄之为灾也，小者亳社，大者咸阳。经年陶穴所为，瞬息还其故质。即罂缶效煎煮之用，当其内者水枯，外者火盛，则此器去刚而还本质，机已动于介然之顷矣。是故由土而生者，化仍归土，以积推而得之也。

曰：受声者，虚空是也；出声者，噫气之风，人与禽兽虫豸之窍是也。藏声于内，以待人巧轧之、击之而后成者，众器是也。禀乎地籁而鸣，一移其身而声即无者，蚯蚓之鸣春，促织、寒螀之鸣秋是也。肖形六合，而成腹肠与气海、喉舌，坐亦可鸣，飞走亦可鸣，寐而魂游则无声者，人与禽兽是也。形神俱妙，与道合真，有无聚散，或气或形，天泽订交，密云不雨，飞身其上，怒声一振而云者为雨，云消雨散而神光寂然者，雷是也。气声之道，过此以往，一定无知焉，而言尽于斯矣。