首页 > 丫还是女生的！气煞我也！ > 《天工开物 附录 谈天》译文
以中国为天下中，实已然矣。就日之出与没而拆之，中国迤东二万里，而印度当东西当中。此其大略。若夫南北当中，则意想之所穷然。以黄赤二道分日光出没为东西之极，则中国亦稍迤北，犹之东西之稍东也。夫聪明应用不求之大清之上，而必于入极地下寻度数之行，何如其智也。(未完待续。)(未完待续。)
伐鼓于社，君相之典故也。朱注以王者政修，月常避日，日当食而不食，其视月也太儇。《左传》以鲁君、卫卿之死应日蚀之交，其视日也太细。《春秋》：日有食之。太旨为明时治历之源。《小雅》：亦孔之丑。墨客之拘泥于天官也。
呜呼！日出非当场也，天枢下瞰，咸池上有光亮之穴焉，当其奋荡成形拂于泰山之表，业已数倍。是故东当泰山之冲，无有能蔽初日之形；西当乌斯藏、亚大腊之冲，无有能障日灭之状也。千载而下，东南西海之间，必有同心焉。
气从下蒸，光由上灼，千秋未泄之秘，明示朕于泰山，大家得而见之，而释天体者卒不悟也。以本日之日为昨日之日，刻舟求剑之义。以近而见之为昼，远而不见为夜者，其犹面墙也。
古来以日行度数测天体，然日月出没之位，不知其为大圆之止极焉否也。其云东西二十万里，南北十七万里，东西恃日晷测之诚是，南北以度推一定有当也。
今夫江山大地当中，严霜一至，草木残落，蠢尔百姓，蹙额憔颜，怨咨肃杀，而不知奇花异卉、珍粒嘉实，悉由此而畅荣。通乎绝处逢生、无中藏有之说，则六合之道指诸掌矣。
日说一
日说四
无息乌乎生，无绝乌乎续，无无乌乎有？日月之贞明也，晡旦朔望之间，从其未始有明而明生，亿万斯年之久，从其明还无明，而明乃无敝于天壤。夫明还无明，则食之谓也。太阳、太阴两精汇合，道度同，脾气应，而还于虚无，其乐融融，其象冷静，其奥妙不成得而名言也。日蚀而至于既，所谓无极也。此二气最难几遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然以内，呕轮吐明，无极而太极也。食不尽如钩，交合服从亏于一篑也。食一而存九，适酬初爵，为时不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚阴以待壮也。月几望而食者，后妃梦至帝寝，户牖识焉，杝悦存焉，而不见其人，黯然魂销而魄丧也。
西人以地形为圆球，虚悬于中，凡物四周蚁附，且以玛八作之人与中华之人足行相抵。天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。夫阳气从下而升，时至寅卯，薰聚东方，凝而成日。登日观而望之，初岂有日形哉？黑气蒙中，金丝一抹，赤光泛动，久而后圆，圆乃日矣。时至申酉，阳气渐微，登亚大腊而望之，白渐红，红渐碧，历乱涣散，灿烂万谷。其没也，淹然俄然，如炽炭之熄，岂犹有日形而入于地下，移于远方耶？
日行二至，高低相悬。而月有定程，不分寒暑与朔望，为魄为明，其身总伏日下相会，而日蚀非必其体亲也，气融神合罢了矣。日蚀于冬，曦驭去月比来，而亦乘月之上。日蚀于夏，日光高月魄，相去或千里，而高低正逢之际，阳精下迎，阴精上就，合而还虚，犹夫水火之相见也。
日说六
或谓：泰山末千仞，东海以东，当泰山之冲者，岂非常肩相并，举头相过者乎？有之，皆足以蔽初旭，何一登临而显见如果？
谈天序
或谓：使月有按期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔断，永无汇合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓天赋之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？