首页 > 丫还是女生的！气煞我也！ > 《天工开物 附录 谈天》译文
《参同契》云：晦朔之间，合符行中。朔日诚合晦日，则月体先现一刻。逮日出时，月已高过一步，犹之朔之二日，月后现三刻，日高一步，而月方成象。总之，匝月当中，仍有三十个或魄或明，月体东生西没，如日经天，毫不贫乏，但为日光覆盖，则不见耳。初八上弦月，以中午成象东方，十二时中皆现月之候。以此推之，具了然矣。
谈天序
无息乌乎生，无绝乌乎续，无无乌乎有？日月之贞明也，晡旦朔望之间，从其未始有明而明生，亿万斯年之久，从其明还无明，而明乃无敝于天壤。夫明还无明，则食之谓也。太阳、太阴两精汇合，道度同，脾气应，而还于虚无，其乐融融，其象冷静，其奥妙不成得而名言也。日蚀而至于既，所谓无极也。此二气最难几遇，而乾坤欲之不能自必者也。寂然以内，呕轮吐明，无极而太极也。食不尽如钩，交合服从亏于一篑也。食一而存九，适酬初爵，为时不暇卒事也。食及其半，老夫女妻稚阴以待壮也。月几望而食者，后妃梦至帝寝，户牖识焉，杝悦存焉，而不见其人，黯然魂销而魄丧也。
呜呼！日出非当场也，天枢下瞰，咸池上有光亮之穴焉，当其奋荡成形拂于泰山之表，业已数倍。是故东当泰山之冲，无有能蔽初日之形；西当乌斯藏、亚大腊之冲，无有能障日灭之状也。千载而下，东南西海之间，必有同心焉。
古来以日行度数测天体，然日月出没之位，不知其为大圆之止极焉否也。其云东西二十万里，南北十七万里，东西恃日晷测之诚是，南北以度推一定有当也。
西人以地形为圆球，虚悬于中，凡物四周蚁附，且以玛八作之人与中华之人足行相抵。天体受诬，又酷于宣夜与周髀矣。夫阳气从下而升，时至寅卯，薰聚东方，凝而成日。登日观而望之，初岂有日形哉？黑气蒙中，金丝一抹，赤光泛动，久而后圆，圆乃日矣。时至申酉，阳气渐微，登亚大腊而望之，白渐红，红渐碧，历乱涣散，灿烂万谷。其没也，淹然俄然，如炽炭之熄，岂犹有日形而入于地下，移于远方耶？
日迟早出没有定程，而月无者，大君祖识天德，纠虔天刑，不负寸晷，而后无憾。后妃为或盥或荐之事，宜其著也。月春秋高低有定则，而日无者，后妃待姆而行，见庙而反居。而大君征诛揖让之所为，时至则行，时穷则止。与时污隆，乾坤乃理。这天月之情，六合之道也。
《周礼》：日至之景，尺有五寸。所谓土圭也。郑玄觉得：日景于地，千里而差一寸。昔术家立八尺之表于颖川阳城，曰日光邪射阳城，则天径之半，以此为六合当中。今二至晴明之日，立景迟早而积算之，则中景之候，东行短数刻，而西稍长焉。
或谓：使月有按期，司夜永如望日，一如日之司昼，岂不美哉？曰：乾坤计之熟矣。日长司昼，月长司夜，则太阴、太阳终天隔断，永无汇合之期，何由还返虚无，而吐贞明于万古？惟月以无定而合符日之有定，此之谓天赋之体，非穷神知化者其孰能与于斯哉？
天形如蛋白，上有大圆之郛焉。日月灿烂未丽，其郛虚悬半际而行。夏至，太阳盛长，奋翼上腾，其程驭差高，其精光久延而不轻坠谢，以故迟之。迟之而又久者，百刻当中，昼几三分其二也。冬则阳气索藏，不能强睁而上，其程驭差下，其精光低垂而平视，故不能四十刻而为夜，盖捷径倦游之义也。形具右图。千载而下，四海之间，必有同心定论也。
谓天不成至乎？太史、星官、造历者业已至矣。可至则可谈矣。若夫一天而下，群情纷繁，无当而诞及三十三天者，此其人可爱也。天有显道，成象两仪，唯恐人之不见也。自颠及尾，原始要终，而令人见之审之。显道如是，而三家者犹求光亮于地中与四沿，其蒙惑亦甚矣。汇合还虚奇妙，既犯泄漏天心之戒，又罹背违儒说之讥，然亦不遑恤也。所愿此简传播后代，敢求知己于目下哉！