第一章
10谓：称呼。此为“指称”。
[引语]
源于一种生物学上的意义，人类与天然的干系，不管在精力上亦或在物质方面，从古迄今，都表示为一种近乎原始的依靠性，有如婴儿之对母体。前人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更遍及的意义上讲，也就是指“天然”，这小我类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为甚么会提出很多对宇宙天体、汗青、神话和人间方面的疑问？当他对政治前程和暗中实际感到绝望时，很天然地会产生一种对天然的返归心态和乞助欲望。出于一种对实际的不满和焦炙，推本极源，孔殷但愿找到人在奥秘的天然力面前的合适位置。
8眇（miao）：通妙，奥妙的意义。
[原文]
哲学家们在解释“道”这一范围时并不完整分歧，有的以为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的以为它是一种精力性的东西，同时也是产生宇宙万物的根源。不过在“道”的解释中，学者们也有大抵不异的熟谙，即以为它是活动窜改的，而非僵化静止的；并且宇宙万物包含天然界、人类社会和人的思惟等统统活动，都是遵守“道”的规律而生长窜改。总之，在这一章里，老子说“道”产生了六合万物，但它不成以用说话来讲明，而是非常通俗奇妙的，并不是能够轻而易举地加以体味，这需求一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
弗洛伊德的“欢愉原则”说，阐述了文明给人类带来物质好处的同时，也给人类的精力带来了极其沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。但是他所说的人类天生的寻求欢愉的原则，也恰是建立在人和天然的谐合干系上。明天，人们在糊口需乞降文明思惟方面涌动的“回归天然”潮流，不也是从更遍及的意义上解释了当代学家们对宇宙天然极力尽智地摸索的启事吗？由此我们也可了解老子哲学里尊崇天然，反对知识，寻求“小国寡民”的政治糊口，以及对“道”朴素赋性和奥秘的原始动力的衬着的汗青启事地点了。
[解读] “道”的反动性和权威性
“道”如果能够用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是能够用言语来表述的,它并非普通的“道”)；“名”如果能够用文辞去定名，那它就是常“名”(“名”也是能够申明的，它并非浅显的“名”)。“无”能够用来表述六合浑沌未开之际的状况；而“有”,则是宇宙万物产生之本原的定名。是以,要常从“无”中去察看贯穿“道”的奇妙；要常从“有”中去察看体味“道”的端倪。无与有这二者，来源不异而称呼相异，都能够称之为奥妙、深远。它不是普通的奥妙、通俗，而是奥妙又奥妙、深远又深远，是宇宙六合万物之奇妙的总门(从“驰名”的奇妙达到无形的奇妙，“道”是洞悉统统奇妙窜改的门径)。
1第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和本色，引申为道理、原则、真谛、规律等。第二个“道”是动词。指讲解、表述的意义，犹言“说得出”。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深切的体察，这是源于他对天然界的详确入微的察看和一种激烈的奥秘主义直觉而至。这类对天然和天然规律的着意存眷，是构成老子哲学思惟的基石。
3第一个“名”是名词，指“道”的形状。第二个“名”是动词，申明的意义。
在这一章里，老子重点先容了他的哲学范围――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个题目，自古及今，它引发很多学者的稠密兴趣。在汗青上，韩非子糊口的期间间隔老子比较近，并且他是第一个为《品德经》作注的学者。关于甚么是道，在《解老》中，韩非子如许说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之以是成也。故曰道，理之者也。”这表白，韩非子是从唯物的方面来了解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即以为韩、庄、申“皆原于品德之意，而老子深远矣。”汉朝的王充在《论衡》一书中，一样以为老子的“道”的思惟是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋期间，景象有了窜改。一些学者体味老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，必定宇宙的本体只要一个“无”，号称玄学。随后梵学传入中国并垂垂昌隆起来，玄与佛合流，因此对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明期间的理学家一样接收了梵学与玄学思惟，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一向有底子分歧的观点。