老子破天荒提出“道”这个观点，作为本身的哲学思惟体系的核心。它的涵义广博高深，可从汗青的角度来熟谙、也可从文学的方面去了解，还可从美学道理去根究，更应从哲学体系的辩证法去思惟……
“道”这个哲学观点，首经老子提出。
哲学家们在解释“道”这一范围时并不完整分歧，有的以为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的以为它是一种精力性的东西，同时也是产生宇宙万物的根源。不过在“道”的解释中，学者们也有大抵不异的熟谙，即以为它是活动窜改的，而非僵化静止的；并且宇宙万物包含天然界、人类社会和人的思惟等统统活动，都是遵守“道”的规律而生长窜改。总之，在这一章里，老子说“道”产生了六合万物，但它不成以用说话来讲明，而是非常通俗奇妙的，并不是能够轻而易举地加以体味，这需求一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
第一章
[注释]
6母：母体，本源。
“道”如果能够用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是能够用言语来表述的，它并非普通的“道”)；“名”如果能够用文辞去定名，那它就是常“名”(“名”也是能够申明的,它并非浅显的“名”)。“无”能够用来表述六合浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的定名。是以，要常从“无”中去察看贯穿“道”的奇妙；要常从“有”中去察看体味“道”的端倪。无与有这二者,来源不异而称呼相异，都能够称之为奥妙、深远。它不是普通的奥妙、通俗，而是奥妙又奥妙、深远又深远,是宇宙六合万物之奇妙的总门(从“驰名”的奇妙达到无形的奇妙，“道”是洞悉统统奇妙窜改的门径)。
12门：之门,统统奇妙窜改的总门径，此用来比方宇宙万物的独一原“道”的门径。
1第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和本色，引申为道理、原则、真谛、规律等。第二个“道”是动词。指讲解、表述的意义，犹言“说得出”。
4知名：指无形。
这个颇带东方奥秘主义的名词，在《老子》一书中几次呈现，它偶然仿佛在显现宇宙六合间一种非常庞大的原动力；偶然又在我们面前刻画出六合浑沌一片的那种亘古蛮荒的状况；或揭示六合初分，万物始生，草萌木长的一派兴旺朝气，如此等等。
[评析]
源于一种生物学上的意义，人类与天然的干系，不管在精力上亦或在物质方面，从古迄今，都表示为一种近乎原始的依靠性，有如婴儿之对母体。前人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更遍及的意义上讲，也就是指“天然”，这小我类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为甚么会提出很多对宇宙天体、汗青、神话和人间方面的疑问？当他对政治前程和暗中实际感到绝望时，很天然地会产生一种对天然的返归心态和乞助欲望。出于一种对实际的不满和焦炙，推本极源，孔殷但愿找到人在奥秘的天然力面前的合适位置。
道可道也1,非恒道也2。名可名也3，非恒名也。知名4，万物之始也；驰名5，万物之母也6。故恒无欲也7,以观其眇8；恒有欲也，以观其所徼9。二者同出，异名同谓10。玄之又玄11,众眇之门12。
在这一章里，老子重点先容了他的哲学范围――“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个题目，自古及今，它引发很多学者的稠密兴趣。在汗青上，韩非子糊口的期间间隔老子比较近，并且他是第一个为《品德经》作注的学者。关于甚么是道，在《解老》中，韩非子如许说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之以是成也。故曰道，理之者也。”这表白，韩非子是从唯物的方面来了解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即以为韩、庄、申“皆原于品德之意，而老子深远矣。”汉朝的王充在《论衡》一书中，一样以为老子的“道”的思惟是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋期间，景象有了窜改。一些学者体味老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，必定宇宙的本体只要一个“无”，号称玄学。随后梵学传入中国并垂垂昌隆起来，玄与佛合流，因此对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明期间的理学家一样接收了梵学与玄学思惟，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一向有底子分歧的观点。