六曰存境用心。谓做工夫时，心住心位，境住境位。偶然表情相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，天然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，人间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼!此是存境用心灭妄工夫也。
即前人夺人不夺境法门也。庞公云：但自偶然于万物，何妨万物常环绕!此泯心存境息妄工夫也。
曰：今云偶然，非偶然体，名为偶然。但心中无物，名曰偶然。如言空瓶，瓶中无物，名曰空瓶，非无瓶体，名空瓶也。故祖师云：汝但于心无事、于事偶然，天然虚而灵、寂而妙，是此心的旨也。据此，则以无妄心，非无至心妙用也。向来诸师说做偶然工夫，类各分歧，今总大义，略明十种。
五曰泯心泯境。谓做工夫时，先空寂外境，次灭内心，既表里表情俱寂，毕竟妄从何有?故灌溪云：十方无壁落，四周亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，人寂六合空!此泯心泯境息妄工夫也。
曰：以偶然法治妄心。问曰：人若偶然，便同草木。偶然之说，请施便利。
六曰存境用心。谓做工夫时，心住心位，境住境位。偶然表情相对，则心不趣境，境不临心，各不相到，天然妄念不生，于道无碍。故经云：是法住法位，人间相常住。即祖师人境俱不夺法门也。故有语云：一片月生海，几家人上楼!此是存境用心灭妄工夫也。
八曰表里全用。谓做工夫时，将统统表里身心器界诸法及统统动用施为，悉观作至心妙用，统统心念才生，便是妙用现前。既统统皆是妙用，妄心向甚处安着?故永嘉云：无明实性即佛性，变幻空身即法身。此是表里全用息妄工夫也。
三曰泯心存境。谓做工夫时，于统统妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害外境?
二曰歇息。谓做工夫时，不思善，不思恶，心起便休，遇缘便歇。故云一条白练去，冷湫湫地去，古庙里香炉去!直得绝廉纤、拜别离，如痴如呆，方有少分呼应。此歇息妄心工夫也。
五曰泯心泯境。谓做工夫时，先空寂外境，次灭内心，既表里表情俱寂，毕竟妄从何有?故灌溪云：十方无壁落，四周亦无门。即祖师人境两俱夺法门也。故有语云：云散水流去，人寂六合空!此泯心泯境息妄工夫也。
四曰泯境用心。谓做工夫时，将统统表里诸境，悉观为空寂，只存一心，孤标独立。所之前人云：不与万物为侣，不与诸尘作对，心若着境，心便是妄，今既无境，何妄之有?即前人夺境不夺人法门也。故云：上苑花已谢，车马尚骈阗。此是泯境用心息妄工夫也。
八曰表里全用。谓做工夫时，将统统表里身心器界诸法及统统动用施为，悉观作至心妙用，统统心念才生，便是妙用现前。既统统皆是妙用，妄心向甚处安着?故永嘉云：无明实性即佛性，变幻空身即法身。此是表里全用息妄工夫也。
一曰发觉。谓做工夫时，平常绝念，防备念起，一念才生，即便与觉破，前念觉破，后念不生，此之觉智，亦不须用。妄觉俱忘，名曰偶然。故祖师云：不怕念起，只恐觉迟。又偈云：不消求真，唯须息见。此发觉息妄工夫也。
兹为便于后学择法修行起见，将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下，供大师参考：问曰：未审宗门，以何法治心?
三曰泯心存境。谓做工夫时，于统统妄念俱息，不顾外境，但自息心。妄心已息，何害外境?
七曰表里全部。谓做工夫时，于江山大地，日月星斗，内身外器，统统诸法，同至心体，湛然虚明，无一毫异，大千沙界，打成一片，更于那边得妄心来!以是肇法师云：六合与我同根，万法与我同体。此是表里全部灭妄工夫也。