但是不异的身份，却不能缔造不异的成绩。政局虽重新稳定了下来，但邪马台国却再没有了曾经女王在位时的光辉，单凭而后百余年间中国史乘再没提及倭国及邪马台国一事便可见一斑。邪马台国的式微，几近已能必定，而另一个更强大的国度则正在生长、酝酿。
当时的人以为凡事都已必定，不管甚么事情都要问个休咎，占卜普通采取烧骨的体例，然后按火烧出来的陈迹来鉴定凶吉。另有一个风俗颇惹人谛视，当时如果有人归天，不立即下葬，而是在家中停尸十天摆布，在这十天里，丧主不能吃肉，而当丧主抽泣时，插手丧礼的人则唱歌跳舞，一起喝酒，等死者入土，葬礼结束后，丧主百口要沐浴换衣。这一期间，民风朴素，极少产生盗窃淫邪的恶事。当时人仿佛还没有效上筷子，用饭都用手抓，且冬夏吃的都是生菜。
日本列岛自进入农耕文明今后，因为农作物的大量出产，食品呈现残剩，部落之间呈现了贫富差异。为了争夺农业资本，打劫人丁，各部落之间常常产生争斗，跟着范围的不竭扩大，最后演变成战役。颠末量年的兼并战役，日本列岛本来大小不一的百余国逐步归并为三十几个国度，此中以邪马台国气力最为强大。与中国战国期间诸侯争霸一样，在多年的挞伐中，邪马台国也成了这三十几个国度共推的霸主，其国王也被以为是天下的共主。
卑弥呼女王统治期间，邪马台国已呈现大率、大倭、大夫等官职，这些官职均由占统治职位的“大人”阶层出任。大率是邪马台国派驻各从属国的督察官员，大倭羁系集市贸易，大夫则是掌管交际事件的官员。除了“大人”，邪马台国另有“下户”和“生口”两大被统治阶层。“下户”为自在民，有家室，交纳租税，占人丁的绝大多数，是首要的劳动力。他们与“大人”品级清楚，尊卑有序，“大人”可娶四五个老婆，而“下户”只可娶二三个老婆，除此以外，如果二者在途中相遇，“下户”必必要避到草丛当中，或蹲或跪，两只手要抵在地上，只要如许才算恭敬，在回话的时候，要说“噫”，如同现在的“是的”。相对于“下户”的自在之身，“生口”则为完整的仆从，这些仆从多为战俘和罪犯，供统治阶层随便差遣，有的还被用来作为殉葬品。
三国魏明帝景初二年（公元238年），倭国中邪马台国的卑弥呼女王调派难升米和都会牛利两个使者，来到朝鲜半岛上的带方郡，向太守刘夏提出，但愿能去魏都洛阳朝见魏国天子，进献贡品。刘夏承诺了他们的要求，并亲身带领使者来到了都城洛阳。这两位使者向魏明帝献上了四个男仆从，六个女仆从以及二匹二丈的布。
两年后，这些赐赠物品由带方郡官员送到倭国，这是魏使第一次达到日本列岛。这以后，两边来使不竭，魏使到倭国两次，倭国使者到魏国四次。此中卑弥呼女王所统领的邪马台国与魏邦来往最为密切。那么这个卑弥呼女王到底是如何一小我物呢？
弥生期间晚期，日本列岛上呈现了大大小小数百个国度，这些国度曾经多次向汉朝设在朝鲜半岛的乐浪郡朝贡，以获得名分上的认同，稳固本身的统治。在中国的史乘中，这些大小不等的国度被统称为倭国。据史乘记录，公元57年，倭国派使者来东汉都城洛阳朝贡，光武帝刘秀赐给他一枚刻有“汉委奴国王”的金印。1784年2月23日，在日本九州福冈县的志贺岛上，一个叫甚兵卫的农夫在整修农田水沟时，锄到一块大石头，随后在这块大石下发明了这块金印。
在卑弥呼成为女王之前，邪马台国事以男报酬首级，公元188年摆布，一些小国之间又复兴战端，史乘记录为“倭国乱，相攻伐”，最后各国贵族共同推举卑弥呼为女王，日本列岛这才规复了安宁。据《三国志·魏志·倭人传》记录，卑弥呼女王“事鬼道，能惑众”，照此了解，卑弥照应当是一个近似于掌管部族祭奠的神职职员。因为战役频发，列都城祈求上天庇佑，获得胜利，而这一祈求行动又由部落祭司卖力，久而久之，祭司者的职位凸显出来，他们操纵原始巫术节制族人，由此获得了至高无上的权力。卑弥呼女王便是如许一小我。