因为千利休茶道技艺及申明的不竭晋升，与茶道相干的内容也随之产生了一些窜改。在千利休之前，泡茶是低阶身份的人所做的差事，而在他成为“天下一宗匠”以后，泡茶也被视作茶道的首要内容而开端受人正视。是以，泡茶、煮茶从室外移到了室内，茶馆里也便呈现了煮茶的炉子，起先放在茶屋的一隅，称为“隅炉”；厥后将炉子摆于客人面前称为“向炉”；最后炉子被放到了草垫内里，称为“出炉”。
作为统治者，丰臣秀吉寻求堂皇的场面和赛过统统的权势感，表现本身无人可比的职位。而在千利休看来，茶道所表现的是孤傲安逸的表情，是以修身养性为目标，而不是为了夸耀权势，是以，茶馆只需修建在阔别都会喧哗的平静美好的山林中便可。因为两人思惟上的抵触，丰臣秀吉对千利休产生了不满。1587年9月，丰臣秀吉在箱崎停止了范围浩大的茶会，但没有聘请千利休。爱好豪华的丰臣秀吉和钟情平淡的千利休之间的干系于1951年正式分裂，这年2月，丰臣秀吉命千利休切腹而死。
步入暮年的村田珠光成为了室町幕府第代将军足利义政的茶道师父。足利义政爱好各种艺术，喜好交友文明人士，身边也有很多艺术侍从，是东山文明的鼓起者。进入幕府后，因为有机遇打仗足利义政保藏的大量艺术品，村田珠光的禅茶合一的思唯有了进一步的生长，在此根本上，“草庵茶”又与贵族文明相连络，终究使本来的茶文明升华到了茶道的阶段。是以，村田珠光也被称为日本的“茶道鼻祖”。
1571年，千利休为织田信长演出茶道，两年后，千利休成为织田信长的茶头，卖力与茶会有关的统统事件。织田信长在本能寺被明智光秀害身后，担当其衣钵的是丰臣秀吉。与织田信长一样，丰臣秀吉也酷好茶道，经常把玩织田信长遗留下的各种宝贵茶具，并持续任用千利休为茶头。1585年，丰臣秀吉制作了黄金茶馆，并将千利休招至这里，每天与其谈禅论茶。但是两人的干系也因为这座都丽堂皇的茶馆而垂垂呈现了裂缝。
1190年，在宋朝学禅的日本荣西禅师将返国时照顾的茶种，莳植于筑前背振山及博多圣福寺。这是日本本土莳植茶叶的开端，荣西也是以被称为日本的茶叶之祖。而后，饮茶之风在禅林垂垂鼓起。与“公家”饮茶分歧，佛门中人，特别是禅宗，寻求静、定、思、悟之法，是以，僧侣将饮茶与禅法融为一体，成为禅门修行的首要内容，也就有了“茶禅一味”的说法。从这一期间开端，饮茶及其特有的文明开端向官方传播。
寻求平淡兴趣的千利休在多年的茶道生涯中总结出茶道的底子。他以为和、敬、清、寂这“四言真谛”是茶道最高深的意境，是六合人三者最完美的同一。所谓和，指的是人际之间的平顺干系，主客之间，相互谦虚谦逊，使氛围和谐；敬，是指对于长辈的恭敬，这首要表示在饮茶的挨次和标准上；清，指的是茶具的洁净洁净和内心的沉稳纯明，不存一丝邪念，表里合一，才气达到“心安外凝”的境地；寂是“四言真谛”最高也是最抱负的境地。寂不但是温馨平淡素雅，更多的是能不时深思内心，在深思中察看、检验自我，以求得人生的聪明，扒开云雾见日月。实际上和、敬、清、寂是禅道在茶道上的最直接的表现。以是，在茶道之人看来，修禅与品茶是一回事。
千利休原名千宗易，1522年出世于贩子家庭。1538年，16岁的千利休开端拜师学习茶道，随后又跟随最闻名的茶师之一武野绍鸥。1555年，千利休开设了本身的茶馆，而后，千利休不但几次停止茶会，并且也常常结合其他茶师停止结合茶会。每场茶会都有诸多显要列席，千利休因此名声大噪，成为最驰名誉的茶师。每次停止茶会，千利休老是会将作为禅茶合一的代表物，也是茶具最首要构成部分的书法挂轴放在茶馆正中，这些书法挂轴大多为禅师誊写，表现了茶道所寻求的超脱世俗、洁心净身的意境。