本文尝试在马克思这位巨人的肩膀上，再迈出一小步。
这就如同分歧的（宗教）信奉，有分歧的天国和天国。甲之天国，乙之天国。
资产阶层操纵无产阶层斗倒了大地主阶层，就要让经济学要为本身辩白，要让工人放心，不能让他们仇富。这就需求新的代价论替代庖动代价论，因而就开端喜爱边沿功效代价论。每一样东西都是有效的，都是稀缺的，本钱家拿出资产，工人供应劳动力，资产比劳动力稀缺，以是本钱家分大头，是理所当然的。每一样志愿买卖都是互利互惠的，都是无益于增加两边代价的。工人获得的少，是因为工人的劳动力不值钱，没有甚么能够抱怨的。
如果我们细心察看的话，就会发明：这些抱负中的社会看起来都无穷夸姣，实在并不描述的那样，并且是互不兼容的。糊口在大地主寻求的抱负社会，大贩子就会很不舒畅。糊口在大资产阶层寻求的社会，劳动者就会很不舒畅，因为劳动力是最不稀缺的要素，劳动者的酬谢必定很低。反之，在卢瑟寻求的社会当中，人们要么按劳分派，要么按需分派，大本钱家和大地主的私有财产就不能作为分派的根据，他们必定很不舒畅。
这就是宗教的感化。
大地主掌权的时候，风行的经济学就是重农主义，产品的代价都来自地盘。大地主嘛，当然要把本身放在最首要的位置。中国没有重农主义，中国有五蠹之说，贩子是五蠹之一。亚里士多德在政治学里，也架空贩子，因为农业为主的经济，地主和自耕农必定反对要和本身分一杯羹的贩子。
到马克思的期间，工人阶层要造反，因而对峙劳动代价论。劳动缔造代价，干得最多必定是工人，本钱家固然也劳动，但是凭甚么拿那么多啊？本钱家拿很多，不是因为他们干很多，而是因为他们具有资产剥削工人。以是全天下无产阶层要结合起来，连合起来到明天，英特纳雄奈尔就必然要实现！
汗青上最驰名的卢瑟经济学家，无疑是马克思。遗憾的是，马克思身后一百多年，卢瑟固然震惊了天下，却没有建立起英特纳雄奈尔，卢瑟经济学也生长迟缓。详细为甚么，本文不解释。有兴趣的人，能够去看南斯拉夫吉拉斯的《新阶层》。
有一种观点以为，经济学应当超出政治。这是哄人（扯淡）的。另有一种观点以为，经济学应当是同一的，分歧汗青期间，应当有同一的经济学。这个更哄人（扯淡）。
题目是，有人不信宗教，并且跟着教诲的提高和宗教鼎新活动，越来越多的人不那么好棍骗了。这时就需求一个新的实际（权威）呈现，这个实际（权威）要能让饿得要死的穷鬼们自惭形秽，放心当牛做马，能让撑得要吐的老爷们心安理得。这类实际（权威）就是经济学。
到亚当斯密的期间，新兴资产阶层要应战贵族（封建地主）和僧侣，这个时候就要提出自在市场和劳动代价论。在自在市场前提下，社会充分合作，社会财产就能极大丰富。劳动缔造代价，贸易促进畅通，大地主和僧侣都是白吃饱。
以是，为本阶层供应实际支撑是每一种经济学最根基的服从。每一种经济学的背后，都埋没着本阶层的诉求。把本身鼓吹为崇高的科学，不过是自我的粉饰，如同给耶稣画上光环。
另：本文是写给卢瑟看的，分歧用于经济学在读门生。把握天下的是稳拿，在稳拿的天下里公开本身的观点，当一名卢瑟经济学学者，成果必定被把握话语权的稳拿所架空、封杀，贫困得志，如同马克思。如果不想本身测验被挂，论文被封，求职被拒的话，建议经济学在读门生能够认同，却不要公开本文的观点。