以为经济学应当超出政治而同一的人，不过是表示本身支撑的经济学是独一真谛，别的经济学都是正理邪说。换一个角度看，提出如许观点的人，常常推许的是现任稳拿的经济学，潜伏的目标就是封杀卢瑟和前任稳拿的经济学――固然他本身一定认识到。
普通来讲，统治阶层都喜好边沿功效代价论，而被统治阶层都喜好劳动代价论。劳动者缔造了社会总产品，这些总产品在各个阶层之间分派，把持核心资本的人获得最大的分派份额，这是出产与分派的过程。辨别是对这个过程的解释。如果是边沿功效论，那么把持核心资本的人供应了稀缺的资本，天然有资格获得最大的份额。如果遵循劳动代价论，那么把持了核心资本的人常常游手好闲，并不参与社会产品的出产过程，或者做出的进献有限，但是因为他们把持了核心资本，以是能够分到大部分的产品，比如地主，比如把握暴力的贵族，但是他们却有资格获得产品中的绝大多数。或者，即便参与出产过程，获得的支出也与他们支出的劳动不成比例。这时如果用劳动代价论明显会推导出他们是寄生虫的结论。提出水和钻石代价对比实际[2]的约翰劳，本人就是职业赌徒，很长一段时候靠打赌的支出过日子，他天然不会承认本身是游惰阶层。反过来，被统治阶层日夜劳作，勉强糊口，天然情愿接管统治阶层都是寄生虫的结论。
汗青上最驰名的卢瑟经济学家，无疑是马克思。遗憾的是，马克思身后一百多年，卢瑟固然震惊了天下，却没有建立起英特纳雄奈尔，卢瑟经济学也生长迟缓。详细为甚么，本文不解释。有兴趣的人，能够去看南斯拉夫吉拉斯的《新阶层》。
我们能确认的缔造财产的过程只要：一些人在必然前提下，出产必然产品。至于如何解释，就要看谁把握话语权。不管哪个阶层，都要把本身解释为缔造代价的阶层――没有哪个阶层会把本身解释为寄生虫。
题目是，有人不信宗教，并且跟着教诲的提高和宗教鼎新活动，越来越多的人不那么好棍骗了。这时就需求一个新的实际（权威）呈现，这个实际（权威）要能让饿得要死的穷鬼们自惭形秽，放心当牛做马，能让撑得要吐的老爷们心安理得。这类实际（权威）就是经济学。
我们所能肯定的是，人类在必然社会前提下出产，操纵出产东西，获得必然产品，然后这些产品在全社会分派，用于消耗或投资。至于这些产品为甚么如许出产，如许分派是否公道，这就需求有人来解释。
这就如同分歧的（宗教）信奉，有分歧的天国和天国。甲之天国，乙之天国。
两种代价实际狠恶争辩是表象，统治阶层与被统治阶层之间的冲突则是本质。那些说经济门生长了，以是边沿功效论替代了劳动代价论的人，完整不体味边沿功效论和劳动代价论的抽芽，几近是同时出世的。――出产力的生长鞭策了阶层对峙，对峙的阶层之间文攻武卫。攻讦的兵器不能替代兵器的攻讦，反过来，兵器的攻讦也不能替代攻讦的兵器。以是，每个阶层都寻求本阶层的实际兵器，对峙的阶层必定有对峙的实际。两种代价论如同阴阳，相伴相生，为相互对峙的阶层供应实际兵器。封建地主阶层和高利贷者要用边沿功效论为本身寻觅合法性，财产本钱家则用劳动代价论为本身的兵器对抗边沿功效论。终究，资产阶层占有了统治职位。资产阶层与无产阶层的冲突上升为首要冲突。因而，资产阶层的经济学家开端捡起封建地主阶层和高利贷者的实际作为本身的辩白兵器。不体味代价实际变迁背后的社会变迁，才会说出经济门生长了之类的话。