高妍的怅惘是另一种启事，来源于认知停滞。她的父母固然非常优良，但也未受太高档教诲，对教诲的熟谙有误区，以为教诲有捷径：送到教诲最发财的美国，弯道超车。当然，她父母也有实际困难，为了企业，没有教诲女儿的时候和前提，现在，他们也认识到，从小教诲的缺点是没法弥补的。对于高妍本人来讲，并不是在美国向来没有学习，但她这类浅尝辄止的学习，只能学到一大堆标签和比方，既没有观点和数据分解的知识点，也没有体系的阐发思惟体系。以是，在美国没用的知识，返国更难以处理任何题目。认知困难形成了她躲避认知，回绝学习，那么，一个既不做事又不学习的年青人会干些甚么呢？只要玩，美其名曰：人是寻求欢愉的植物。这又是一个标签。
比如第六感，比如女人的直觉。那它们是如何产生的呢？有一个实际或许有些事理，人类颠末端几百万年的退化，在退化过程中堆集了大量的经历，这些经历通过大脑沉淀通过某种（或许是基因）传承，留在我们身上，就是直觉。它更象是一个心机过程。比如，洞窟情节，我们从小喜好钻在一个小的封闭范围内，有一种天然的安然感，有人说这是重温了在母亲子宫里的感受，有人说这是因为人类有上百万年的洞窟居住史，等等，但这类感受都不是靠思惟和明智得来的，而是超验的。
如果没有信赖的教员来指导，精确的结论首要来源于两个方面：学习典范和察看实际。在任何糊口场景中，要保持复苏的深思才气，用仿佛的上帝视角或叫做第三只眼来察看思虑。在读书学习方面，深切体味那些颠末时候沉淀的汗青淘汰的传统典范，以接收过来人的精华。
但是，有甚么体例呢？莫非，除了这些，另有别的能够吗？
大师们鼓吹一个高深学问或新的发明时，对熟行用观点或数学模型来推演，对内行，有两个路子：一是打比方，形象地类推。二是贴标签，简化熟谙的过程。这两种体例都带来信息失真，但也是不得已的体例：内行就是内行，扯多了反而更说不清。
爱因斯坦和波尔的走廊争辩谁也压服不了谁，宏观的相对论没错，微观的量子论也没错，弊端地是他们各自以为找到了绝对真谛，而两个所谓绝对真谛却没法同一。
有一个很好的比方，比如熟谙汽车，按西方科学的体例，应当熟谙出它的各个部分及构成干系，但是两万多个零件阐发完，也没有任何一个零件能够伶仃具有汽车的本质。汽车是一个组合干系构成的，与零件的本质完整分歧。以是，按科学分类的体例来了解汽车，是不成能的。那么，是否像东方团体摹拟的体例，通过它的形状通过它的服从来定义呢？形状定义也能够混合了汽车模型与汽车的辨别，服从定义也能够混合了汽车与火车马车的辨别。撤除干系，统统事物都没有它牢固的本质。以是，我最佩服马克思主义者对人的定义：人是统统社会干系的总和。
但他们都宣称，他们体验到了终究真谛，他们完整丢弃了成见。并且进一步说，一旦成见消逝，正见天然产生。但他们说这些时，全数用了说话。他们不消说话才会体验的东西，只要通过说话我们才会听到，矛不冲突呢？
来源于学习思虑的成见，就是对没法认知的事情回绝。比如，我在学习时，常常碰到一些中年知识分子，出错为愤青，指责中国这也不好那也不可，仿佛，真谛在某个内部的国度或他本身的脑筋中。实在，按明智来讲，找题目轻易处理题目难。何况，他们找的题目大多流于大要。实在，是他们知识布局老化而没法体系阐发天下的变迁。不能知变成了不成知，回绝就成了他们的常态。