仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不成解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于六合之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不成何如而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
“但是我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之孺子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳。人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与报酬徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。如果则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政法而不谍。虽固。亦无罪。固然，止是耳矣，夫胡能够及化！犹师心者也。”
南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不成觉得栋梁；俯而视其大根，则轴解而不成觉得棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则令人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，乃至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，乃至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。”
山木，自寇也；学费，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有效之用，而莫知无用之用也。(未完待续。)(未完待续。)
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼喝酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧舌偏辞。兽死不择音，气味勃然因而并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过分益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？” 颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国。与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其以是过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之。正女身哉！形莫若就，心莫若和。固然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭。为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋。吾将语若。故意而为之，其易邪？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本” 音hao4）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不喝酒不茹荤者数月矣。如此则可觉得斋乎？”曰：“是祭奠之斋，非心斋也。”
且苟为人悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！