决计尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢罢了矣。此山谷之士，非世之人，干枯赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭谦让，为修罢了矣。此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君臣，正高低，为治罢了矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。就薮泽，处闲旷，垂钓闲处，有为罢了矣。此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿罢了矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不决计而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此六合之道，贤人之德也。
夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。精力四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不成为象，其名为同帝。纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于嫡亲。野语有之曰：“世人厚利，廉士重名，贤士尚志，贤人贵精。” 故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。(未完待续。)(未完待续。)
故曰：夫澹泊寂漠，虚无有为，此六合之平而品德之质也。故曰：贤人休休焉则夷易矣。夷易则澹泊矣。夷易澹泊，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：贤人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无澹泊，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也；好恶者，德之失也。故心不忧乐，德之至也；一而稳定，静之至也；无所于忤，虚之至也；不与物交，淡之至也；无所于逆，粹之至也。故曰：形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而稳定，淡而有为，动而以天行，此养神之道也。